Русская философия

Л.И. Шестов. Страница 6.

Стр.: [1], [2], [3], [4], [5], 6

И здесь, разбирая столь близкие ему мысли Паскаля, Шестов снова касается того сокровенного патоса (страсти и страдания) философии, в котором она сама противоборствует метафизическому соблазну. Ведь в паскалевском бодрствовании, в подрыве метафизических оснований, в его стремлении "противоречить человеку во всем до тех пор, пока он не увидит себя непостижимым чудовищем", можно усмотреть своеобразную вариацию картезианского сомнения, правда, доведенного до предела, граничащего с экзистенциальным отчаянием Кьеркегора.

Лишь в конце жизни, следуя совету Э. Гуссерля, обращается Шестов к творчеству С. Кьеркегора, которому он посвятил свою последнюю книгу "Киркегард и экзистенциальная философия", увидевшую свет уже после смерти философа, в июле 1939 г. (в 1936 г. был опубликован ее французский перевод). Многое у датского философа оказалось для Шестова давно знакомым, он сам пришел к подобным парадоксам еще во времена "Апофеоза беспочвенности".

Бог, откликающийся на зов из бездны отчаяния, открывающийся в абсурде ничем не обусловленной веры по ту сторону "этического"; бегство частного человека с его "несчастным сознанием" из гегелевского царства всеобщего духа к "частному мыслителю" Иову — Шестов сразу же распознал эти и другие давно знакомые ему мотивы. Но в одном из важнейших вопросов — в истолковании грехопадения, первородного греха — Шестов решительно разошелся с Кьеркегором. Размышляя над этим вопросом, Шестов и уяснил для себя глубиннейший, как ему казалось, исток той роковой борьбы веры и разума, историю которой он исследовал и описывал всю жизнь.

В книге "О понятии страха" Кьеркегор толкует событие грехопадения как результат бессознательного испуга, испуга не перед чем-либо угрожающим, а по существу перед ничем, перед ничто. Невинность чревата страхом, неведомо для нее самой она уже больна страхом перед ничто — таково замечательное открытие Кьеркегора. Подспудный страх этот и толкает невинность к знанию, он-то и пробуждает в ней дух, ведающий различие добра и зла. Шестов справедливо видит в таком истолковании лишь психологически утонченную диалектику пробуждения духа, давно описанную главным оппонентом Кьеркегора Гегелем. Умный дух Гегеля в конце концов все-таки обманул Кьеркегора. Но при столь диалектичном истолковании события грехопадения, замечает Шестов, роль библейского змея — "внешнего" соблазнителя — становится непонятной. Непонятно также и то, почему пробуждение духа именуется в Библии падением.

Шестов тоже понимает грехопадение как результат испуга перед ничто. Но, по Шестову, страх этот нашептывает человеку сам разум, внушающий ему недоверие к его божественной свободе. Это разум заставляет человека предпочесть его свет, его надежную необходимость и гарантированное различение добра и зла таинственной, ничем не обеспеченной парадоксальной свободе веры. Словом, разум и есть библейский змей.

"Экзистенциальная философия, — так заканчивает Шестов книгу о Кьеркегоре, — устремленная к Богу, для которого все возможно, открывает, что Бог ни к чему не принуждает, что Его истина ни на кого не нападает и сама ничем не защищена, что Бог сам свободен и сотворил человека таким же свободным, как и он. Но concupiscentia invincibilis (непобедимое вожделение. — А.А.) падшего человека, человека, вкусившего от плодов древа познания, больше всего боится божественной свободы и жадно стремится к всеобщим и необходимым истинам" (Киркегард..., с. 233). Таково, пожалуй, последнее слово Шестова.

Соч.: Сочинения. СПб., 1911. Т. 1—6; Избранные сочинения. М., 1993; Начала и концы. СПб., 1908; Великие кануны. СПб., 1910; Что такое русский большевизм. Берлин, 1920; На весах Иова: Странствования по душам. Париж, 1929; Афины и Иерусалим. Париж, 1951; Тургенев: Неоконченная книга о Тургеневе. Анн-Арбор, 1982; Роковое наследие // Минувшее: Исторический альманах. М., 1992. Вып. 9.

Лит.: Грифцов Б. Три мыслителя: В. Розанов, Д. Мережковский, Л. Шестов. М., 1911; Асмус В.Ф. Лев Шестов и Кьеркегор // Философия науки. М., 1972. № 4; Ерофеев В. Остается одно: произвол: Философия одиночества и литературно-эстетическое кредо Льва Шестова // Вопросы литературы. 1975. № 10; Сопровский А. Вера, борьба и соблазн Льва Шестова: Свободный конспект книги "Афины и Иерусалим" // Вестник РХД. 1982. № 136; Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова: По переписке и воспоминаниям современников: В 2 т. Париж, 1983; Герцык Е. Портреты философов // Наше наследие. 1989. № 2; Мотрошилова Н.В. Парабола жизненной судьбы Льва Шестова // ВФ. 1989. № 1; Морева Л.М. Лев Шестов. Л., 1991; Bibliographic des Etudes sur Leon Ch. // Etablie par Nathalie Baranoff. P., 1978.

А. Ахутин

Стр.: [1], [2], [3], [4], [5], 6

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»