Русская философия

В.С. Соловьев. Страница 1.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (16/28.1.1853 — 1/13.8.1900) — философ, поэт, публицист и критик. Выходец из благополучной семьи — сын историка С.М. Соловьева, в 21 год успевший изумить коллег профессионально глубоким и вместе с тем дерзновенным трудом и вызвать уважительный интерес у таких старших современников, как Л. Толстой, Ф. Достоевский, Н. Страхов; юноша с поражающей воображение наружностью, снискавший почти "скандальный успех" в светских салонах и интеллектуальных гостиных; путешественник по заграничным центрам просвещения и таинственным экзотическим землям, прямо с университетской скамьи направленный в престижную научную командировку, он привольно идет по дороге, которая сама расстилается перед ним, предлагая беспрепятственную академическую карьеру и суля жизнь, проводимую в утонченных умственных пиршествах.

Но вот происходит перелом в этой, казалось бы, ясно наметившейся линии: публично выступив с "безумным", по определению Победоносцева, призывом к царю Александру III — помиловать убийц его отца во имя христианской общественной идеи, Соловьев обнаружил свой истинный выбор и навсегда расстался с возможностями просторной и ровной дороги. В последующие годы он, конечно, не "питался сухожилием и яичной скорлупой" и в "болотах" не ночевал, как то изображается в его юмористическом стихотворении "Пророк будущего" (1886), но согласно с пояснением к этому опусу в его жизни действительно "противоречие с окружающею общественной средой доходит до полной несоизмеримости".

Само его происхождение, родовые корни наталкивают на мысль о некой провиденциальной подготовке появления его на свет: тут и поразительное сходство будущего скитальца, проповедника и натурфилософа со своим дальним предком, странствующим мудрецом и учителем жизни Григорием Сковородой, и благословение на служение Богу, полученное ребенком в алтаре от деда-священника, и дух воителя, унаследованный от военной родни, и, наконец, близость к складу отца, историка, принадлежавшего, по словам В.О. Ключевского, "к числу людей, готовых проповедовать в пустыне" и как будто передавшего сыну свою отроческую мечту — основать "философскую систему, которая, показав ясно божественность христианства, положит конец неверию".

За образцами подходящей для Соловьева судьбы мемуаристы и биографы отправляются в легендарные времена, обращаются к легендарным фигурам. Его сравнивают с античным праведником Сократом и античным любомудром Платоном не только из-за "сократовской" проповеди добра и "платонической" интуиции горнего мира, но и по сходному положению между общественными силами, с разных сторон не приемлющими носителя примирительной истины.

Столь же наглядна параллель Соловьева-проповедника с пророческими фигурами Ветхого завета, о которых он писал: "Они оказались пророками в трех смыслах: 1) они предваряли царство правды, идеально определяя им свое религиозное сознание; 2) они обличали и судили действительное состояние своего народа как противоречащее этому идеалу и предсказывали народные бедствия как необходимое последствие такого противоречия; 3) самим своим явлением и деятельностью они предуказывали выход из этого противоречия в ближайшей будущности народа..." Когда читаешь эти строки, понимаешь, что Соловьев, не мысля равнять себя с персонажами священной истории, тем не менее именно так представлял себе собственный долг по отношению к своей родине, и долг этот исполнял, не оглядываясь на обстоятельства.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»