Русская философия

Л.И. Шестов. Страница 3.

Стр.: [1], [2], 3, [4], [5], [6]

Библейский реализм Шестова вступает в резкое противоречие не только с метафизическим идеализмом традиционного толка или с позитивистским мировоззрением рубежа веков, но и с тем реалистическим символизмом, который развивал в те же годы Вяч. Иванов (см.: "Две стихии в современном символизме", 1908) и который составил основу позднейшей метафизики всеединства ("софиология" о. С. Булгакова, "конкретная метафизика" о. П. Флоренского, "абсолютная мифология" А.Ф. Лосева). Realiora (реальнейшее) у Шестова есть нечто прямо противоположное миру ноуменальных сущностей, символически знаменуемых всепримиряющим и всеобъясняющим мифом: как раз то, что неизбежно остается за пределами умного мира научной метафизики или символического мифа, — бытие как бездонное, тайное, неведомое, неслыханное, неожиданное, всевозможное, всегда иное, обитающее скорее уж в единичном, случайном, временном, не принятом в расчет "с точки зрения вечности".

Только такая, одновременно простейшая и глубочайшая реальность отвечает реальности живого Бога, только здесь Его можно искать и встретить. В насквозь истолкованном мире реальнейшее бытие сжимается в кричащий и не терпящий объяснений (т.е. оправданий) — голый — факт. Откровения реальности внезапно разрывают сплошную ткань согласованных значений и взывают к вниманию особого рода — к вниманию, которое способно превзойти понимание, целиком определенное сложившимся образом мира или целиком поглощенное идеальными метафизическими проектами всеобщего благоустройства, абсолютного мифа или тотального культа. Именно такое внимание, не соблазняющееся жаждой универсального понимания, не желающее становиться знанием, Шестов и называет верой, только верой. Вместе с тем именно в ней он видит "второе измерение мышления", мышления, неизвестного и чуждого умозрительной философии и теологии, открывающего путь "к Творцу всего, что есть в мире, к источнику всех возможностей, к Тому, для которого нет пределов между возможным и невозможным" (Киркегард и экзистенциальная философия. М., 1992, с. 25).

Так конкретно определяется основная тема позднейшего творчества Шестова. С неистощимой изобретательностью и стилистическим блеском он продумывает и на разные лады описывает все смысловые обороты этой темы, прослеживает ее косвенные вариации и стремится отыскать глубинный корень извечного, по его убеждению, противоборства так понятой Веры и так понятого Разума. Доминирует, однако, не образ двумерного мышления, а схема жесткой оппозиции, что сказывается в самих названиях книг и их отдельных частей: Афины и Иерусалим, Откровение и Умозрение, Дерзновение и покорность, Истина и тайна, Знание и клады... Вера предполагает личную свободу и отвагу — истины разума требуют слепого повиновения своей безличной необходимости; Сократ требует от человека каждый раз знать, куда ступить, Авраам оставил по зову Бога дом, родню и отечество и пошел неведомо куда; Бог, говорит Шестов словами Паскаля, есть Бог Авраама, Исаака, Иакова, а не Бог философов.

Шеститомное собрание сочинений Шестова, выпущенное Петербургским издательством "Шиповник" в 1911 г., знаменует собой отчетливый рубеж в его творчестве. С 1910 г. Шестов с семьей живет преимущественно в Швейцарии, в городке Коппе, на берегу Женевского озера, лишь временами наезжая в Россию. Здесь он начинает углубленные занятия классической европейской философией и богословием. С этим периодом связано открытие Плотина и М. Лютера, новых героев философской драмы Шестова. Помимо Эннеад и сочинений Лютера Шестов внимательно изучает труды средневековых мистиков, а также многотомные истории догматических учений, средневековой церкви, лютеранства. Классическая западноевропейская философия, метафизика, теология становятся отныне и навсегда главным предметом его размышлений (не считая, конечно, Писания). Он развертывает теперь свою тему на почве богатой исторической традиции и стремится определить наиболее глубоко лежащие корни усматриваемого им повсюду противоборства.

Стр.: [1], [2], 3, [4], [5], [6]

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»