Бюллетень. Номер девятый. В.П. Троицкий. Семинар «Русская философия (традиция и современность)». Хроника: октябрь 2008 г. – апрель 2009 г.

Заседание № 55 (23 апреля 2009 г.). Страница 2.

Стр.:[1], 2, [3]

Обращаясь к сфере аскетики, мы предлагаем краткую дескрипцию понятий, относящихся к христианской антропологии с расположением категорий «страстей» также в схематизированном виде:

		Гордость
	Сребролюбие		Печаль
Гнев				Уныние
	Чревоугодие		Блуд
		Тщеславие

Можно показать, что на протяжении более чем 15 столетий истории христианского подвижничества сформирована стройная система, отражающая всестороннее понимание динамики высших измерений человеческой личности. Здесь «страстями», согласно святоотеческой традиции, обозначено устойчивое искажение духовной сферы личности с «удобопреклонностью» к определенным разновидностям греховных помыслов, чувств и поступков. Проявления этих страстей, описаны во множестве аскетических источников, из которых самым авторитетным является сборник «Добротолюбие» – настольная книга православного монашества.
Дальнейшее изложение материала имеет целью обосновать положение о соотносимости понятий «психопатий» и категорий «страстей». Так, шизоидной психопатии соответствует страсть гордости как манифестное проявление самоцентрированности; истерической психопатии – страсть тщеславия с ее многообразными проявлениями; эпилептоидной психопатии – страсть гнева; психастенической психопатии – страсть печали; гипотимии – страсть уныния; гипертимии – страсть чревоугодия; паранояльной психопатии – страсть стяжательства (корыстолюбия); неустойчивой психопатии – страсть блуда.
Принятие обнаруженной корреляции открывает некоторые перспективы для более глубокого понимания логики существования описываемых явлений:
А) Страсти и психопатии возникают, когда затруднен или невозможен продуктивный диалог с реальностью, представляющий собой бережное принятие, уважение, благодарность, любовь. Учитывая, что личность конституируется противостоянием реальности, а ее способ существования обусловлен отношением сознания к внешнему бытию, мы обосновываем следующие метафизические модусы отношения Я и не-Я (реальности) применительно к страстям и психопатиям:

Метафизика	Аскетика	Патохарактерология
Отвержение	Гордость	Шизоидность
Искажение	Тщеславие	Истероидность
Деструкция	Гнев	Эпилептоидность
Сверх-контроль	Печаль	Гипотимия
Фрагментирование	Сребролюбие	Паранояльная
«Слипчивость»	Чревоугодие	Гипертимия
«Слипчивость»	Уныние	Психастения
Пренебрежение	Блуд	Неустойчивая

Стр.:[1], 2, [3]

• Заседание № 44 (9 октября 2008 г.)
• Заседание № 45 (24 октября 2008 г.)
• Заседание № 46 (13 ноября 2008 г.)
• Заседание № 47 (27 ноября 2008 г.)
• Заседание № 48 (11 декабря 2008 г.)
• Заседание № 49 (25 декабря 2008 г.)
• Заседание № 50 (12 февраля 2009 г.)
• Заседание № 51 (24 февраля 2009 г.)
• Заседание № 52 (12 марта 2009 г.)
• Заседание № 53 (26 марта 2009 г.)
• Заседание № 54 (9 апреля 2009 г.)

• Культурная и научная жизнь «Дома А.Ф. Лосева

• Содержание бюллетеня