Русская философия

Н.А. Бердяев

Стр.: [1], [2], [3], [4], [5], 6

Развитие своих идей он осуществляет в контексте поисков современной философии. Он критически откликается на концепции Н. Гартмана, М. Шелера, М. Хайдеггера, строящиеся как варианты развития феноменологического метода Э. Гуссерля. Негативной стороной этого метода, определяемого им в качестве разновидности платонизма, Бердяев считал превращение познания в пассивный акт. Но ценность феноменологического подхода он усматривал в его направленности на "бытие", а не на формально-методологической процедуры познания, как это было в неокантианстве начала века.

Вместе с тем Бердяев начинает переосмысление философии Канта, приходя к выводу, что лишь в его философии "заложены основы единственно верной метафизики". В частности, кантовское "признание скрытой за миром явлений иной, более глубокой реальности" (Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Париж, 1937, с. 8) помогает сформулировать ему второй фундамент, принцип его персонализма — учение об "объективации", впервые систематически развитое в книге "Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения" (Париж, 1934).

Подчеркивая, что это один из самых сложных и запутанных моментов его философии, он так пытался объяснить его: "Объективизация есть гносеологическая интерпретация падшести мира, состояния порабощенности, необходимости и разобщенности, в котором находится мир. Объективированный мир подлежит рациональному познанию в понятиях, но сама объективизация имеет иррациональный источник" (Самопознание, с. 292).

Особой темой его эмигрантского периода становится критический анализ марксизма как философии и тотального мировоззрения. Различая в марксизме научные и религиозные аспекты, он признавал гениальность К. Маркса и ряд сильных сторон его учения — "социальный реализм, утверждение огромного значения экономической стороны в жизни общества и борьбы классов, обнаружение болезней капиталистического строя, изобличение лжи идеалистически-гуманистической культуры" (Марксизм и религия. Варшава, 1929, с. 48).

Во время второй мировой войны обострилось его чувство по отношению к России, заставившее однажды признать: "Я не националист, но русский патриот" (Самопознание, с. 292). Первой послевоенной книгой Бердяева стала "Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в." (Париж, 1946), посвященная концептуальному осмыслению истории русской мысли и культуры. Будучи сам крупнейшим ее представителем, он видит смысл своей деятельности в том, чтобы раскрыть западному миру такие уникальные свойства русской философии, как глубочайшая экзистенциальность, эсхатологизм, религиозный анархизм, одержимость идеей "Богочеловечества".

Перу Бердяева принадлежат 43 книги и около 500 статей. Огромна и литератуpa о Бердяеве.

Соч.: Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907; Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные 1900—1906 г. М., 1907; Духовный кризис интеллигенции. Ст. по обществ. и религ. психологии. СПб., 1910; Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923; Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. Париж, 1927—1928. Т. 1—2; Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж, 1947; Царство духа и царство кесаря. Париж, 1949; Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952; Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955; N.B. Bibliographie / Etablie par Tamara Klepinine. P., 1978.

Лит.: Полторацкий Н. Бердяев и Россия. Нью-Йорк, 1967; Философия духа Н.А. Бердяева / Сост. Роман Редлих. Fr. М., 1972; Н.А. Бердяев: pro et contra. СПб., 1994. Кн. 1.

Л. Поляков

Стр.: [1], [2], [3], [4], [5], 6