Русская философия

Н.А. Бердяев

Стр.: [1], [2], [3], [4], 5, [6]

Осенью 1919 г. Бердяев организует в Москве Вольную академию духовной культуры, где читают свои курсы А. Белый, Вяч. Иванов, С. Франк, Ф. Степун. Сам Бердяев ведет семинар по Достоевскому, читает курсы "Философия религии" и "Философия истории". На основе последнего курса он издает книгу "Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы" (Берлин, 1923), которую, наряду со "Смыслом творчества", он ценил больше всего, написанного в доэмигрантский период. Здесь практически нейтрализовано для "космического мироощущения" господство, как впоследствии самокритично писал сам Бердяев, "ист. романтизма, связанного с эстетизирующим отношением к религии и политике, с идеализацией исторического величия и силы" (О рабстве и свободе человека. Париж, 1939, с. 17).

Деятельность Бердяева, ставшего заметной фигурой в пореволюционной Москве, начала привлекать внимание новой власти. В 1920 г. он был арестован в связи с делом "Тактического центра", допрошен лично Ф.Э. Дзержинским и освобожден без каких-либо последствий. В 1922 г. последовал второй арест и высылка в составе большой группы оппозиционно настроенной интеллигенции за пределы РСФСР.

Попав в Берлин, Бердяев постепенно входит в атмосферу послевоенной европейской философии. Он знакомится с О. Шпенглером, М. Шелером, Г. фон Кайзерлингом. Европейскую известность ему приносит книга "Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы" (Берлин, 1924). Констатируя "конец новой истории", которая, по его мнению, "не удалась", Бердяев вновь обнаруживает мессианское задание уже пореволюционной России. "Мы вступаем, — утверждает он, — в эпоху, во многом аналогичную эпохе эллинистической (...) никогда еще не было такого соприкосновения мира Запада и мира Востока, которые долго жили изолированно. Культура перестает быть европейской, она становится всемирной. Европа принуждена будет отказаться от того, чтобы быть монополистом культуры. Россия, стоящая в центре Востока и Запада, хотя страшным и катастрофическим путем, получает все более ощутительное мировое значение, становится в центре мирового внимания" (Новое средневековье, с. 36).

В 1924 г. Бердяев переезжает в Париж, где возобновляет деятельность основанной им еще в Берлине религиозно-философской академии. С 1925 г. он издает "орган русской религиозной мысли" — журнал "Путь". Его постоянно приглашают участвовать в международных философских и эстетических конгрессах, конференциях, симпозиумах. Он сам организует интерконфессиональные встречи представителей католической, протестантской и православной религиозно-философской мысли, в которых участвуют Ж. Маритэн, Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и другие.

Основное направление его мысли в эмигрантский период — освобождение от онтологизма. Вынужденная эмиграция становится для него экзистенциальным опытом "Беспочвенного", внеиерархического существования, находящего опору лишь в "царстве Духа" — в личности. Первичность "свободы" по отношению к "бытию" становится четко осознанным и определяющим принципом его философии, обретшей новый облик в книге "О назначении человека. Опыт парадоксальной этики" (Париж, 1931), которую он считал "наиболее совершенной". Существо этого принципа он выразил так: "творчество возможно лишь при допущении свободы, не детерминированной бытием, не выводимой из бытия. Свобода вкоренена не в бытии, а в "ничто", свобода безосновна, ничем не определяема, находится вне каузальных отношений, которым подчинено бытие и без которого нельзя осмыслить бытия" (Самопознание, с. 231).

Стр.: [1], [2], [3], [4], 5, [6]