Бюллетень. Выпуск пятнадцатый. Из архива

А. Ф. Лосев. «Логика чистого познания» Г. Когена и неоплатонизм

начало §8 §9 §10 §12 §13 §14 §15 окончание

11. «Суждение множественности». «Содержание»

Тут, прежде всего, Коген проводит различение между «Vielheit» и «Mehrheit», — терминами, которые очень трудно передать в раздельном виде по-русски. Если «Vielheit» переводить как «множественность», то «Mehrheit» я перевел бы как «умноженность», имея в виду не арифметическое действие умножения, но вообще более широкое понятие увеличиваемости, множественности с подчеркиванием момента увеличения, увеличимой множественности. Однако, по разным соображением, я все-таки буду Mehrheit в дальнейшем переводить как просто множественность, не заботясь о различении от Vielheit и считая, что этого предварительного указания будет достаточно для того, чтобы не спутаться в Когеновой терминологии. — Но почему Коген предпочитает говорить о Mehrheit, а не о Vielheit? Многое (das Viele) есть то, что дается ощущением: «Многое указывает на вещи, которые как будто бы даны сами по себе; умноженность же (Mehrheit), напротив того, содержит в моменте «больше» (das Mehr) указание на мыслительную операцию, лежащую, поэтому, в основании этой умноженности»[69]. Дело, стало быть, просто. Когену хочется просто подчеркнуть, что изучаемая им множественность не вещная, не субстанциональная, но — мыслительная, принципная, чисто-смысловая. Запомнивши это раз навсегда, мы можем уже безбоязненно «Mehrheit» переводить как просто «множественность».

Итак, что такое «множественность как чистое мышление»? Можно подумать, говорит Коген, что множественность содержится уже в корреляции dx и x. Это, однако, далеко не так. Когда мы говорим о dx, это еще нисколько не касается самого x. X остается тут на заднем плане и образует только конечный пункт тенденции. А dx и есть та реальность, которая здесь по преимуществу имеется в виду. И принцип происхождения и принцип реальности исключают возможность толкования корреляции x и dx как источника множественности. Все разобранные до сих пор типы суждения еще не прикоснулись к этой проблеме. «Качество» не касается множественности как таковой. «Реальность» лежит в основе ее, но не есть она сама. Этот новый момент Коген называет содержанием, и его и надо теперь исследовать[70].

«Что x не образует такого содержания, можно узнать из его обозначения. В x не лежит определение, но — определимость. Напротив того, в A, благодаря тождеству, лежит определенность, но она означает именно также только определенность помысленного. В ней еще не лежит искомое содержание. В A лежит только предварительная ступень к содержанию. Оказывается необходимым, чтобы к A должно было привходить B, если надо, чтобы возникло содержание. Но как может возникнуть B, если оно не должно быть только другим A?» [71]. Итак, содержание как множественность возникает при таком порождении B через A, когда B оказывается тождественным все тому же A. Как это возможно? Конечно, психологически это почти не представимо. Но логически мы тут имеем только отрицание A, которое нисколько не мешает как таковое непрерывности. Коген тут вспоминает учение Платона о различии. Только в отношении к B лучше говорить не о «различии», но о «другом», и не вообще о другом (ein Anderes), но о данном другом, определенном другом (das Andere). B есть данное другое к A. Тут, таким образом, сохраняется при отделении и в отделении также и единение. B отлично от A, ибо есть его другое, но и тождественно с ним, ибо в нем нет ничего, кроме A. Тем не менее, весьма легко утерять в этих операциях ту самую идею различности (Verschiedenheit), которая так необходима для множественности. Надо показать, как же именно B становится другим в качестве как раз отличного — тем самым, что оно несет определенно данного другого. Тут поможет разъяснение операций над конечными числами[72].

---

69 {S. 123}

70 {S. 123—124}

71 {S. 124}

72 {S. 124—125}

начало §8 §9 §10 §12 §13 §14 §15 окончание

К содержанию Бюллетеня

Из архива

Вы можете скачать Пятнадцатый выпуск Бюллетеня /ЗДЕСЬ/