Русская философия

Е.Н. Трубецкой. Страница 4.

Стр.: [1], [2], [3], 4, [5]

Онтология Трубецкого, изложенная в "Смысле жизни", представляет собой несколько беглую, но все же систематическую разработку преимущественно богословских апорий и разделов учения о Богочеловечестве. Из этих разделов исходным является теодицея, в центре которой — две классические апории богословия: 1) как может существовать мир? 2) как может существовать зло в мире? Первая из этих апорий есть проблема Абсолютного и его другого: в каком соотношении должны находиться Бог и мир, чтобы существование мира не противоречило абсолютности и всеединству Бога? Единственно верным разрешением этой апории оказывается, по Трубецкому, Богочеловечество и его воплощение — Христос, в природе которого Божеское и человеческое присутствуют нераздельно и неслиянно (Халкидонский догмат).

В иных терминах, Бог одновременно и трансцендентен и имманентен миру. Нераздельность-неслиянность Бога и мира означает, что мир в каждый момент и отличен от Бога, внебожествен и в то же время причастен Богу, идет к соединению с Ним — обожению, предполагающему "упразднение мира как обособленной и отличной от Царства Божия сферы" (Миросозерцание B.C. Соловьева, т. 1, с. 577) и "пресуществление всего человеческого — более того, всего земного — в Богочеловечество" (Смысл жизни, с. 225). Тем самым существо, онтологический статус бытия мира в том, что оно, будучи временным, становящимся, представляет собой не просто мировой процесс — историю (человеческую земную и космическую), но Богочеловеческий процесс, ведущий к обожению.

Достижение обожения, помимо времени и истории, включает в себя их сверхвременное исполнение, метаисторию, которая онтологически соотносится со временем в целом и историей в целом, потому сама не есть уже событие во времени. Содержание метаистории непостижимо посредством рационального познания и может составлять лишь предмет откровения; согласно евангельскому откровению, это содержание заключается во всеобщем воскресении и преображении. Описанное соотношение Бога и мира действительно доставляет решение апории, поскольку Бог, будучи всеединством и полнотою времен, обладает всевременным видением Богочеловеческого процесса в целом и потому созерцает мир не внешним Себе, но обоженным, по отношению к которому Он есть "Всяческая во всем" (1 Кор. 15, 28).

Для человека (во времени) — мир вне Бога, но для Бога (в полноте времени) — мир в Боге. Таким образом, ключом к решению служит Богочеловечество как абсолютный и единственный синтез Божественного и человеческого. Оно выступает как замысел Божий о мире и опознается как смысл истории, равно и смысл жизни; так что учение о смысле жизни у Трубецкого есть христианская теодицея, развитая как учение о Богочеловечестве.

Проблема происхождения зла рассматривается Трубецким в традиционных линиях православного вероучения и противопоставлении концепциям немецкой мистики. (Преемственность от Соловьева здесь отсутствует, ибо тот не успел построить собственной концепции зла.) Зло есть отпадение твари от Всеединства и осуществления Богочеловечества, отказ твари от своей причастности Богу, и совместимость его присутствия в мире с бытием Божиим нуждается в доказательстве.

Самая возможность появления зла всегда объясняется свободою твари — наличием у последней самоопределения или же свободного выбора между добром и злом, осуществлением или отрицанием Божьего о себе замысла. В свою очередь, предоставление твари свободы непосредственно выводится из самого Богочеловеческого идеала: тварь может осуществлять Богочеловечество и достигать обожения, лишь будучи свободною, ибо по самой природе Божественности немыслимо приобретать ее и возрастать в ней в силу принуждения.

Признав, что источник зла есть природа твари, а не Бог, мы не достигаем еще разрешения апории. Чтобы свобода стала подлинно осуществимой, для твари должно быть реально самоопределение как ко злу, так равно и к добру. Обе возможности сопряжены с видимыми противоречиями.

Стр.: [1], [2], [3], 4, [5]

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»