Русская философия

В.В. Розанов. Страница 3.

Стр.: [1], [2], 3, [4], [5]

Писания этого периода были проникнуты духом патриотизма и антилиберализма. Это был "непримиримый Розанов 90-х гг." (автохарактеристика 1915 г.). Кроме отдельных и немногочисленных светлых лиц, консерватизм 90-х гг. представлял не живую национальную культурно-общественную сторону русской жизни, а вырождавшееся партийно-политическое движение сгруппировавшихся вокруг журналов "Русский Вестник" (закрылся в 1906 г.), "Русское Обозрение" (закрылось в 1898 г.), газет "Московские Ведомости" (существовала до 1917 г.), "Гражданин" (закрылся в 1914 г.) и др. лиц, ничего нового и свежего после идей, заложенных ранними славянофилами, не внесшими.

Розанов, по прибытию в С.-Петербург, попав в кружок "эпигонов славянофилов", скоро это понял и в "Письме в редакцию" журнала "Северный Вестник" (1897, № 4) заявил о своем нежелании поддерживать формальную партийную этику. "Жизнь есть движение логики и правды, и кто есть только консерватор, только либерал... влияния на жизнь не получает". "Катковско-леонтьевский" (ОР РГБ, ф. 10, к. 6, ед.хр. 1, л. 23), как Розанов назвал период творчества своего в консервативном журнальном лагере, завершился в 1898 г., как только он вышел на собственную тему, так называемую тему пола, ставшей узловой для всего его последующего творчества в целом. Первой публикацией, положившей начало теме пола, была статья "Брак и христианство" (Русский Труд, 1898, 21, 28 ноября; 5, 12 и 23 декабря), однако интерес к теме завязался в конце 1896 г.

С разработкой темы пола Розанов раскрылся преимущественно как религиозный мыслитель. Основная тема книги "О понимании", тема бытия, нашла в теме пола свое продолжение и своеобразное развитие. В связи с размышлениями над этой темой он пережил "светопреставление", своеобразный кризис, в результате чего от отвлеченно-философских предметов он перешел к конкретно-физическим и религиозно-метафизическим. Для Розанова "пол в человеке — не орган и не функция, не мясо и не физиология — но зиждительное лицо, в соответствии и противоположении верхнему, логическому лицу... Для разума он и не определим и не постижим: но он Есть и все Сущее — из Него и от Него" (Розанов — А.П. Устьинскому, 6 октября 1898 г.).

Проблема начальных вещей в мире (потенции) составляет основу всей мировоззренческой позиции Розанова и оформляет всю онтологическую концепцию его философских взглядов. И проблема бытия его занимала как проблема бытия ноуменального, сущностного и — рождающегося. «Сегодня мелькнуло на извощике: СВЯЩЕННОЕ ЕСТЬ. Это мой лозунг и привет миру. Я всему говорю: "Здравствуй, СВЯЩЕННОЕ ЕСТЬ"» (1913 г.). Настоящим гимном наличному (и ноуменальному) бытию звучат многие листки "Апокалипсиса нашего времени".

В этот час смутного времени России личность Розанова засветилась трагическими оттенками: в годы лишения и голода он писал: "Мир, кажется, весь сплетается из музыки: его пахучесть — разве это не музыка, перекинутая в обоняние? Тишина леса, рост трав? Движение насекомых? И могучий рев быка, и красота в сложении рогов оленя? И песни человеческие, и грусть человеческая, самые скорби его, самые печали — все так прекрасно, неизъяснимо, волнует" (запись 1918 г., октябрь; через три дня после получения известия о смерти сына в Курске от испанки; вскорости Розанов сам слег на одр болезни, который через три месяца стал одром смерти). Пол, продолжает Розанов, «есть как бы частица "того света"», и "половое чувство как-то связано с религиозным мистицизмом".

Стр.: [1], [2], 3, [4], [5]