Бюллетень. Номер восьмой.

Наши публикации.

Милан Узелац (Сербия)

Каково предназначение философии?. Страница 2.

Стр.: [1], 2, [3], [4], [5], [6], [7]

Однако в 1975 г. решением депутатов Парламента Сербии с философского факультета по политическим мотивам были удалены несколько преподавателей философии и социологии, включая и ведущих профессоров. Они не остались на улице, им была предложена теоретическая работа в научно-исследовательском институте общественных наук. Их книги и далее продавались в книжных магазинах, но у них не было больше возможности напрямую встречаться со студентами в аудиториях и вести педагогическую деятельность. Это немного напоминает судьбу Сократа… Здесь бы я мог привести одну цитату, слегка ее перефразировав: «если философия претендует на роль могучей общественно-воспитательной силы, то она не может обойтись без “абсолютистских” претензий» . Вот их-то наше государство и пресекло, понимая последствия воспитательного воздействия на умы молодежи. И убрало конкурентов.

С конца 60-х годов теперь уже прошлого века философия и социология в Белградском университете, как нечто сомнительное и не поддающееся контролю, постепенно уходили в глубокую тень политических наук. Факультет политических наук стал питомником будущей политической элиты и одновременно прибежищем неталантливых, но проверенных партийных кадров. В зените своего влияния была теория самоуправления во главе с теоретиками из Словении и Хорватии, образование которых часто ограничивалось восьмилетней школой или учительскими курсами, что не мешало им становится почетными профессорами различных университетов, как это было с Карделем и Тито…

В то время очень влиятельная политическая фигура – молодой академик, философ Михайло Маркович – постепенно направлял молодых преподавателей философского факультета Белградского университета в русло англосаксонской философской традиции, и изучение аналитической философии принимало все больший размах. Сегодня можно с сожалением говорить об ее окончательной победе . Тем не менее, я не могу сказать, что в то время, в отличие от сегодняшней ситуации, философия не была популярной. Философы занимали достойное и уважаемое место в югославском обществе. Традиционными были общественные теоретические трибуны и дискуссии, а предметом обсуждения были и философские, и политические, и теологические проблемы. Философское слово имело тогда общественный вес на фоне тогда еще существовавших определенных и неоспоримых общественных ценностей. О популярности философии и философов говорит и тот факт, что в Белград приезжали с беседами и лекциями философы мировой величины, в числе которых были и Ж.-П. Сартр, и – позднее – Ж. Деррида и другие. Выступление Жана-Поля Сартра было запланировано в Зале торжественных заседаний в здании ректората Белградского университета. Перед началом лекции организаторам пришлось обратиться к части публике с просьбой перейти в коридор, поскольку существовала опасность, что старые перекрытия не выдержат такой тяжести присутствующих и пол провалится. Подобный интерес оказался неожиданным и для самого Сартра.

Справедливости ради, следует сказать, что многие приходили на такие встречи из чистого любопытства – посмотреть на заезжую знаменитость. Нечто подобное случилось и на лекции Дерриды, который в переполненном – вначале – зале три часа говорил о Яне Паточке, о котором 99% слушателей не имели ни малейшего представления. Разочаровавшись в лекторе, публика вскоре начала покидать свои места… Чистое недоразумение…

Одним из самых значительных событий философской жизни Югославии 60–70-х годов прошлого века была Корчуланская летняя школа, просуществовавшая почти десять лет, куда во время каникул приезжали философы со всего света. Постоянными участниками дискуссий были Маркузе, Блох, Хабермас, Ландгребе, Финк, Акселос, Алтиссе, Фолькман-Шлук и другие. Организаторами школы были философы-марксисты из Загреба, представители так называемой «праксис»-философии, в те годы весьма популярной. «Праксис»-философия, изучая марксизм, основной акцент ставила на понятия «практика» и «отчуждение», а точкой опоры для нее была работа Маркса «Экономико-философские рукописи», написанная в 1844 г. Отличие загребских профессоров от белградских состояло в том, что Загреб был ориентирован на немецкую философскую традицию. Впрочем, это не нарушало дружную научную и творческую атмосферу общения – ведь все они были марксистами, и одни, и другие стремились философски осмыслить политику. Традиционно все материалы школы публиковались в журнале «Praxis», а книги участников можно было найти в любом книжном магазине и факультетской библиотеке.

Даже в 80-е годы в Югославии еще сохранялась плодотворная духовная атмосфера. В Дубровнике каждый год проходили международные встречи феноменологов, в которых принимали участие философы из Загреба (А. Пажанин, Д. Родин, Г. Гретич) и главным образом из Германии (Л. Елай, П. Янсен, Г. Шмит, М. Зомер, Ф. Гратхоф, Ф. Фелдманн). И это была великолепная возможность в непосредственном контакте с коллегами расширить свои научные горизонты. Большую роль играли и международные философские конгрессы, на которых философы из Югославии всегда были желанными участниками. Так было до тех пор пока не началась международная блокада Югославии и вчерашние коллеги (вроде тех, из Словении) начали оспаривать право участия представителей Югославии на международных философских встречах, что самым отвратительным образом проявилось на мировом конгрессе по эстетике в 1992 г. в Мадриде.

Стр.: [1], 2, [3], [4], [5], [6], [7]

• Наши публикации

• Содержание бюллетеня