Русская философия

А.Ф. Лосев. Страница 2.

Стр.: [1], 2, [3], [4], [5]

В 30—40-е гг. Лосев практически был лишен возможности печататься, но вел преподавательскую деятельность в разных вузах страны; в эти годы им были написаны («в стол») работы по классической филологии, логике, основаниям математики, мифологии, лингвистике и др.; были сделаны переводы (в т.ч. всего ареопагитского корпуса); написано несколько романов и повестей (опубликованы посмертно). В 1943 г. Лосеву по совокупности работ присваивается звание доктора филологических наук; в 1944 г. за "идеализм" и "пропаганду Гегеля" следует запрет на преподавание в МГУ, и с того времени вплоть до кончины Лосев работает в МГПИ им. Ленина.

С 1953 г. Лосев вновь начинает печататься. Общая библиография его работ насчитывает более пятисот наименований, из них более двадцати монографий. Главный труд Лосева как общепризнанного авторитета в области классической филологии — фундаментальная восьмитомная "История античной эстетики", в которой дан детальный и вместе с тем целостно-типологический анализ всей тысячелетней античной культуры.

Стилистика лосевских текстов 50—80-х гг. претерпела по известным причинам существенные изменения. Использование марксистской терминологии сопровождалось в этих текстах усложненной авторской позицией, предполагающей многослойно-опосредованное выражение собственно авторских интенций. Факт использования марксистской терминологии по-разному интерпретируется исследователями лосевского творчества: от отношения к ней как к исторически вынужденному "шифру", поддающемуся вследствие расставленных автором различных условных меток адекватному переводу на язык ранних работ, до толкования ее как отражения его частичной или даже полной солидаризации с марксизмом как таковым. Реальную смысловую остроту эта проблема приобретает в тех случаях, когда глубинные аналогии усматриваются между марксистским типом мышления и признающейся неизменной во все периоды творчества религиозно-философской позицией Лосева Возможность усмотрения такого рода аналогий настолько принципиальный (и спорный) вопрос, затрагивающий понимание всего серебряного века русской культуры, что какие-либо окончательные суждения станут возможны здесь лишь тогда, когда на месте общих декларативных утверждений появятся подробные анализы русского платонизма, адекватные его интеллектуальной и богословской глубине.

Оценка лосевских текстов позднего периода со всеми предложенными в них конкретно-научными гуманитарными концепциями также возможна лишь на фоне его общей религиозно-философской позиции, содержащей такие специфически лосевские принципы словесного выражения идей (принципы двойной символизации, интерпретативности и др.), которые могут по-новому осветить использование в его поздних текстах марксистской терминологии. До последнего времени возможность адекватного анализа религиозно-философской концепции Лосева была объективно затруднена "непрозрачностью" его текстов, но на сегодняшний день она более доступна в связи с публикацией после смерти Лосева архивных материалов с непосредственно богословским содержанием ("Первозданная сущность", "Миф — развернутое магическое имя", "Абсолютная Мифология = Абсолютная Диалектика" и др.). Архив Лосева, содержащий большой массив неопубликованных работ, хранится у его вдовы А.А. Тахо-Годи.

В целом религиозно-философской позиции Лосева свойственны острый антипантеизм и не менее острый антиагностицизм. В противовес распространенным упрекам в пантеизме, высказываемым в адрес имяславия с момента его зарождения, Лосев стремится с помощью платонической диалектики довести до систематической ясности имеющееся, с его точки зрения, в имяславии учение о предвечном, т.е. имеющем бытие до и вне акта творения, характере тех процессов и явлений, которые акцентировались в качестве центральных в имяславии, символизме и софиологии, хотя это учение и не всегда, по Лосеву, выражалось в отчетливой антипантеистической форме. К исходной Триаде Первосущности Лосев присовокупляет четвертое (софийное) и пятое (символическое или ономатическое) начала. Это "расширение" Троицы не является, согласно Лосеву, ее четверением или многобожием (в чем также часто упрекали русских платоников) по той причине, что исходная Триада берется здесь как замкнутое единство, являющееся порождающим истоком для четвертого и пятого начал, выполняющих по отношению к исходной Триаде в ее целостном единстве функции, аналогичные функциям второго и третьего начал в самой исходной Триаде.

Лосевская пентада — это тоже триада, но триада как бы второго порядка, в которой число "пять" есть лишь "арифметический" показатель, не нарушающий принципа фундаментальной троичности. Идея триады второго порядка — закономерное следствие двух несущих опор лосевской позиции в целом: по-новому понимаемого платонизма и остро переживаемого персоналистического принципа христианства. Платонизм, согласно Лосеву, во-первых, монистичен (а не дуалистичен), а во-вторых, будучи очищен от языческого мифологического наполнения, должен мыслиться применимым в своей диалектике исключительно к области самой Первосущности (или к области тварного мира), но никак не к проблеме соотношения Бога и тварного мира. Такой подход лишит, по Лосеву, всякого смысла саму постановку вопроса о пантеизме, т.е. о сущностном отождествлении Бога и тварного мира. Будучи же примененным в сфере Первосущности, платонизм требует, чтобы "смысл" или "идея" обладали имманентной самой Первосущности субстанцией (телесностью). Четвертое (софийное) начало и добавляет, с лосевской точки зрения, к исходной Триаде как области чистого смысла категорию "ставшего", т.е. субстанцию. Третьим принципиальным моментом, выделяемым Лосевым в платонизме, является символизм, т.е. требование символического единения "идеи" и "субстанции". Отсюда логически неизбежное включение в лосевской модели и пятого, символического, начала, объединяющего исходную Триаду как чистый смысл с четвертым началом как субстанцией.

Стр.: [1], 2, [3], [4], [5]

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»