Бюллетень. Номер седьмой.

Наши публикации

Л.Н. Столович

Античный космос Максимилиана Волошина. Страница 6.

Диалектика

Слова «диалектика» Волошин, насколько известно автору этих строк, не употреблял. Он мог бы сказать вместе с Маяковским: «Мы диалектику учили не по Гегелю». Но в отличие от «пролетарского поэта» Волошин черпал диалектическое, по сути дела, миропонимание из его теоретического первоисточника – из античной философии, пронизанной диалектикой, в частности и в особенности от Гераклита.

«Противоречие» – центральное понятие диалектики – важно для поэта-философа. В неизданной статье «Опыт переоценки художественного значения Некрасова и Алексея Толстого» (1902) Волошин утверждал: «Противоречие мысли и дела – это вечные двигательные пункты в жизни человека…» (см.: «М.В.-1995», с. 641). Использует Волошин и слово «антиномия», обозначающее противоречие между двумя взаимоисключающими положениями, каждое из которых логически обосновано. В тезисах «Смысл, цель и средства искусства» Волошин рассматривал «антиномизм» как основное средство человеческого сознания . Он писал о том, что «человек верит, борется и мечтает среди извечных антиномий своей судьбы» . Немало «антиномий» запечатлено в его поэзии. Понятие «антиномизм» Волошин вводит, вероятно, вслед за Флоренским . Концепция антиномичности рассудочной истины своим истоком, несомненно, имеет учение об антиномиях рассудка и разума Канта, философская система которого в целом отвергается Флоренским и даже третируется. Но и у Канта, и у Флоренского, «антиномизм» представляет собой проявление диалектического мышления, имевшего истоки в античности, где, кстати, употреблялось понятие антиномии, которое ведь является греческим словом (по-гречески antinomia – противоречие в законе).

Насыщено гераклитовской диалектикой начало «Путями Каина», названное поэтом «Мятеж»:

1

В начале был мятеж,

Мятеж был против Бога

И Бог был мятежом.

И всё, что есть, началось чрез мятеж.

2

Из вихрей и противоборств возник

Мир осязаемых

И стойких равновесий.

И равновесье стало веществом.

Но этот мир разумный и жестокий,

Был обречен природой на распад

(«М.В.-1995», с. 305).

Сопоставим эти стихотворные строки с фрагментами Гераклита: «Должно знать, что война общепринята, что вражда – обычный порядок вещей dicē, и что все возникает через вражду и заимообразно»; «Война (Полемос) – отец всех, царь всех…» .

Есть основание предположить, что парадоксальные, антиномические формулировки в стихах и в прозе Волошина, фиксации «во всем гореньи / Противоречий, / Несовместимых / Для человечьей / Стесненной мысли» (М.В.-1995, с. 203) также есть проявления диалектики, хотя само это слово он и не употребляет:

В вашем мире я – прохожий,

Близкий всем, всему чужой.

(«М.В.-1995», с. 88);

Я свят грехом. Я смертью жив. В темнице

Свободен я. Бессилием могуч.

Лишенный крыл, в паренье равен птице.

(«М.В.-1995», с. 182);

Дозволь не разлюбить врага

И брата не возненавидеть!

(«М.В.-1995», с. 198);

Неверы очищают православье

Гоненьями и вскрытием мощей.

(«М.В.-1995», с. 302).

И разве не антиномичен волошинский образ России в годы невероятных бед и страданий?

Мы погибаем, не умирая,

Дух обнажаем до дна.

Дивное диво – горит, не сгорая,

Неопалимая Купина!

(«М.В.-1995», с. 243)

В понимании Волошиным времени также присутствует своеобразная диалектика. Ощущение времени связывается им с внутренней сферой «интуитивного сознания», а само время определяется как «вечность, напряженная и вечно движущаяся сфера внутренних интуитивных чувствований» . Притом Волошин не просто повторяет Бергсона, но, отталкиваясь от него, стремится сам распутывать «сложный клубок символов» «Аполлона» и «мыши», олицетворяющих диалектику времени, сочетание вечности и мгновения .

• Наши публикации

  

• Содержание бюллетеня

Вы можете скачать Седьмой выпуск Бюллетеня /ЗДЕСЬ/