Бюллетень. Номер седьмой.

Наши публикации

Л.Н. Столович

Античный космос Максимилиана Волошина. Страница 3.

Для Иванова важна мифологизация символа. Эллинский миф о Дионисе, дионисийский миф он считает мифом, оплодотворяющем символическое искусство. Притом дионисийский миф для Иванова сопряжен с христианством в его варианте «нового религиозного сознания» .

Волошин прославляет Аполлона во многих своих стихах, притом не как мифологический образ ушедшей эпохи, а как олицетворение ныне существующих природных и человеческих реалий. Это само солнце:

Ты, Ликей! Ты, Фойбос! Здесь ты, близко!

Знойный гнев, Эойос твой велик!

Отрок-бог! Из солнечного диска

Мне яви сверкающий свой лик.

(«М.В.-1995», с. 130).

Ты – целитель! Ты – даятель! Отвратитель тусклых бед!

Гневный мститель! Насылатель черных язв и знойных лет!

Легких Ор святые хоры ты уводишь, Кифаред!

Движешь камни, движешь сферы, строем лиры золотой!

(«М.В.-1995», с. 131).

Философско-поэтическое эссе «Horomedon» начинается гимном Аполлону:

«Жертвенник ли, затепленный в небе, печальное ли око слепого дня, или сноп золотой пшеницы серпом месяца сжаты на звездных пажитях, – ты, Солнце, или колесница бога, – и потоки времени струятся из-под твоих колес на тусклой земле, и жгучая взметается пыль мгновений из-под копыт коней времени…

Нет, ты лишь видимый знак того, кто сызначала был Имя, того, кто не в небе, а в звездных глубинах человеческой души совершает свое восхождение сквозь знаки внутреннего Зодиака.

Аполлон-Оритэс! Аполлон-Горомедон! Понимаю, почему тебе дано имя вождя времени и почему в твоей свите хоровод Муз переплетен с хороводами мгновений!»

В стихотворении «Дэлос», посвященный острову в Эгейском море, где Латона, по мифологическому преданию, родила Аполлона и Артемиду, острову, названному поэтом «престолом Фэба», перечисляются разные лики Аполлона:

Гневный Лучник! Вождь мгновений!

Предводитель мойр и муз!

Налагатель откровений,

Разрешитель древних уз!

(«М.В.–1995», с. 131–132).

Аполлон многолик и поэтому он символ гармонии, к которой всегда стремился Волошин.

Особое значение для него имеет то, что Аполлон – «Вождь мгновений». В эссе «Аполлон и мышь» (1911) его автор стремится разгадать, казалось бы, неожиданную связь между богом Аполлоном-Фебом и… мышью. Эту связь отмечает Гомер в «Илиаде», где жрец, обращаясь к «сребролукому богу», называет его Сминфеем, т.е. Мышиным . Аполлон, изображенный великим скульптором Скопасом, наступает пяткой на мышь. Волошин видит в этом связь Аполлона с идеей времени: «Аполлон не только Мусагет – вождь Муз, он и Мойрагет – вождь Мойр, ему подчинены Парки – эти скорбные музы времени. Он ώρίτηj – бог часов, он νeομήνiος – возобновитель месяцев, наконец, до нас дошел редкий эпитет, единственный раз во всей известной нам античной эпиграфии употребленный, найденный на острове Тэносе: “Horomedon”, – который мы вправе перевести “Вождь времени”.

Среди обычной свиты Аполлона, среди девяти муз, мы как бы не находим никакого указания на связь Аполлона с временем, пока не вспомним, что Музы — дочери Мнемосины-памяти.

Память-Мнемосина является как бы старшей из Муз, память – родоначальница всех искусств» .

Создавая современный культ Аполлона, внося тем самым античный космос в свой, волошинский космос, Волошин вполне отдавал себе отчет в том, что он не просто реставрирует древнегреческое миросозерцание. Он писал редактору-издателю журнала «Аполлон» С. Маковскому 15 августа 1909 г.: «Я вижу свою (и нашу) задачу не в том, чтобы исследовать древние культы Аполлона, а в том, чтобы создать новый – наш культ Аполлона, взявши семенами все символы, которые мы можем найти в древности. И для нас они, конечно, получат новое содержание. Соединение идей Аполлона Мойрагета с идеей Аполлона – вождя времени я, конечно, не считаю античным. Но для современной мысли, полагаю, это сопоставление может сказать много» .

• Наши публикации

  

• Содержание бюллетеня

Вы можете скачать Седьмой выпуск Бюллетеня /ЗДЕСЬ/