Русская философия

В.Ф. Эрн. Страница 4.

Стр.: [1], [2], [3], 4

Согласно Э., "логизм" предполагает глубочайшее раскрытие личности, поскольку в нем "Бог" - Личность, Вселенная -Личность, Церковь - Личность, человек — Личность": в тайне своего личного бытия, в своей бесконечной индивидуальности человек постигает модус существования Бога и мира. Существенно, что доктрина Э. - как результат гносеол. анализа - предполагает противостояние не двух христианских культур, Востока и Запада, но двух познавательных начал, субъективно-чел. "рацио" и объективно-божественного "логоса".

Католицизм для Э. так же "логичен" и "динамичен", как и православие, в к-ром философ подчеркивает более черты вселенского христианства, чем нац. рус. веры. Специфика рус. философии, согласно Э., определяется наследованием ею антично-христианского "логизма", постигаемого под непрерывным "реактивом" западноевроп. "рацио". Россия, культура к-рой через Византию, через платонические традиции святоотеческого богословия уходит корнями в почву Др. Греции, теоретически осознает себя - от Г. Сковороды до Вяч. Иванова - "новой Элладой" в философии (существенно религ., онтологической и персоналистической).

Откликами на события первой мировой войны явились многочисленные статьи Э., собранные в сб. "Меч и крест: Статьи о совр. событиях" (М, 1915), а также брошюра с выразительным заглавием "Время славянофильствует. Война, Германия, Европа и Россия" (М., 1915). Военный конфликт Э. рассматривает как открытую реализацию противостояния метафиз. начал "логоса" и "рацио". Во время т.н. спора об Имени Божием Э. занимал позицию поддержки имяславия, как и П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков и др.

По мнению Э., имяборческая позиция Синода была обусловлена проникновением в Православную церковь кантианской феноменол. антропологии, замыкающей человека в сфере его сознания и делающей невозможным реальное понимание обожения (см.: Письма об имяславии // Христ. мысль, 1916, № 9; Разброс Послания Святейшего Синода об Имени Божием. М., 1917; предполагавшаяся Э. большая работа о философии Имени написана не была). Смерть в возрасте неполных 35 лет помешала Э. детально разработать свои филос. взгляды. Влияние его идей можно найти в построениях П.А. Флоренского, В.В. Зеньковского, Г.В. Флоровского, А.Ф. Лосева и др.

С о ч.: Взыскующим Града. М., 1906 (совм. с В.П. Свенцицким); Социализм и общ. мировоззрение. Серг. Посад, 1907; Толстой против Толстого. Сб. второй. О религии Льва Толстого. М., 1912; Природа науч. мысли. Серг. Посад, 1914; О великолепии и скептицизме (К характеристике адогматизма) // Христ. мысль, 1917. № 3/4; Проблема истории (По поводу дис. Г.Г. Шпета "История как проблема логики) // ЖМНП. 1917, № 6; Соч. М., 1991.

Л и т.: Аскольдов С. Памяти В.Ф. Э. // Рус. мысль. 1917, № 5/6; Булгаков С.Н. Памяти В.Ф.Э. // Христ. мысль. 1917. № 11-12; Флоренский П.А. Памяти В.Ф. Э. // Там же; Поляков Л.В. Учение В.Э. о рус. философии // Религ.-идеалист. философия в России XIX - нач. XX в. М., 1989; Шеррер Ю. Неославянофильство и германофобия: В.Ф. Э. // ВФ. 1989. № 9; Марченко О.В. В поисках своеобразия рус. философии: В.Ф.Э. // Философия в России XIX - нач. XX в.: преемственность идей и поиски самобытности. М., 1991; Он же. К вопросу о критике "ratio" В.Ф.Э. // Философия и культура в России: методолог. проблемы. М., 1992; Staglich D. Vladimir F.E. (1882-1917). Sein phiposoph. und publizist. Werk. Bonn, 1967.

О. Марченко

Стр.: [1], [2], [3], 4

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»