Русская философия

В.Ф. Эрн. Страница 3.

Стр.: [1], [2], 3, [4]

"Рационализм" в понимании Э. влечет за собою "меонизм" (отрицание сущего как живого бытия, онтологич. нигилизм; от греч. μηυ - "не-сущее") и жесткий детерминизм: уже у Декарта и Лейбница природа предстает в виде бездушного автомата, machina mundi, у Ламетри же механизмом оказывается и человек. Абстрагирование познающего субъекта от "тела" (индивидуума, социума, космоса), противостояние ему приводит, в понимании Э., к опредмечиванию бытия, представлению его в категории "вещь". Бытие с необходимостью становится объектом чел. насилия, в результате чего опредмечивается и сам человек, теряющий свою ноуменальную сущность.

Э. особенно подчеркивает связь "рацио" с теорией непрерывного линейного прогресса, с возникновением утилитаризма и культом техники, подменяющих укорененную в чел. свободе культуру ("солидарная преемственность творчества") ее "изнанкой" - цивилизацией как овеществ. рационализмом (мысль, развиваемая также Н.А. Бердяевым, а позднее О. Шпенглером и мыслителями Франкфурт. школы). Утверждение о метод. солипсизме, аутизме трансцендент. субъекта, его разрыве с бытием предельно заостряется Э. констатацией феномена безумия как неотступного и непреодолеваемого двойника "рацио" в нескончаемой ситуации "гносеол. ужаса": Бог-обманщик, злой гений картезианских "Метафиз. размышлений" оборачивается кошмаром Ивана Карамазова (связка "рацио" - безумие позднее становится предметом специфического осмысления у М. Фуко и Ж. Деррида).

"Рационализму" Э. противопоставляет "логизм", учение о Божеств. Логосе как источнике бытия и мышления, восходящее к античному онтологизму Парменида и Платона, развитое неоплатониками и воцерковленное усилиями отцов и учителей церкви периода догмат. движений в "ареопагитиках", в энергетизме Гр. Паламы. Философия, считает Э., отнюдь не есть дело только индивидуальное и личное, она имеет ноуменальные корни. "Философ не только сам философствует, но и в нем философствует нечто сверхличное". Мысль получает свое истинное бытие не от некоей внешней ей данности, факта, как то: субстанциальность Я, "чистое восприятие", психол. переживание, "факт науч. знания" и т.п., но в осознании своей абсолютной сверхфакт. сверхпсихол., сверхчел. природы.

Цельный разум, филос. знание возможно постольку, поскольку чел. мысль коренится в недрах трансцендент. божественного Разума, одновременно имманентного всему пронизывающему сущее своими творческими энтелехиями-энергиями. Логос как посредствующее в творении личностное начало, форма форм, целокупность смыслов есть "коренное и глубочайшее единство постигающего и постигаемого, единство познающего и того объективного смысла, к-рый познается". Логос предстает чел. сознанию в трех аспектах. Космический открывается через сферу эстет. переживания в натуральных религиях и искусстве. Божественный - в христианстве (подвиге "просветления воли") как второе лицо пресв. Троицы.

Аспект дискурсивно-лог. открывается в философии. Последняя, будучи дискурсивна по форме, синтетична по содержанию, имеет свой предмет и метод (диалект.), приводя к единству теорет. мысли все данные чел. опыта. Характерное для "рацио" понимание истины как соответствия понятия предмету, самим же "рацио" и пред-(под)ставляемым, в "логизме" сменяется пониманием истины как динам. осознания своего бытия-в-Истине. Познание человека подчинено принципу "метафиз. эха"; оно обусловлено онтологией его собственного субъективного бытия. Философ, собственно, не устанавливает истину, напротив, сама Истина (Логос) устанавливает философа, позволяя мышление, давая в Себе место самовозрастающему в духовно-волевом подвиге человеку.

Отсюда следует, что философ не творец истины и еще менее ее соглядатай. Философ - свидетель Истины, мужественный Ее исповедник. Поэтому на вершине христ. гносиса, по Э., находятся святые. Место, занимаемое в трансцендентализме аналитикой сознания, принадлежит в "логизме" описанию динамики духовного возрастания личности, лестницы христ. подвига. Практ. осуществление человеком своей ноуменальной идеи, извечной о себе мысли божества ("внутреннее человечество") есть обожение, причащение Логосу как Софии.

Стр.: [1], [2], 3, [4]

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»