Русская философия

В.Ф. Эрн. Страница 2.

Стр.: [1], 2, [3], [4]

В феврале 1905 г. Э. вместе со своим другом В.П. Свенцицким становится во главе "Христианского Братства Борьбы", задачей к-рого стало создание специфически рус. христ. социализма и подготовка церк. реформы. Такова тематика статей Э., печатавшихся в журн. "Живая жизнь", "Вопр. религии", "Век", сб. "Религия и жизнь". Э. участвует также в выпуске брошюр "Религ.-обществ. библиотеки" М.А. Новоселова, публикуя "Семь свобод", "Как нужно жить христианам" (обе - 1906 г.), "Пастырь нового типа" (1907) и др. С этих позиций он противостоит черносотенным настроениям, критикует старообрядчество как "религию быта, а не жизни", а также полемизирует с деятелями "нового религ. сознания", отвергая понятие "ист. церковь" и саму возможность противопоставления церкви земной и церкви мистич.

В ноябр. 1906 г. Э. участвует в основании Моск. религ.-филос. об-ва памяти B.C. Соловьева, а в мар. 1907 г. - в создании при нем Вольного богословского ун-та. Вместе с Н.А. Бердяевым, С.Н. Трубецким, Г.А. Рачинским, С.Н. Булгаковым Э. входит в редакцию организованного в кон. 1910 г. моск. Книгоизд-ва "Путь". В сер. докл., лекций, статей этого периода, посвященных христ. пониманию прогресса, философии Р. Декарта, Ф. Бэкона, Д. Беркли, И. Канта, У. Джемса и др., Э. стремится последовательно изложить свою концепцию восточнохрист. "логизма", противостоящего западноевроп. "рационализму" (см.: РМ, 1909, № 10; Моск. еженед., 1910; № 17-8; ВФиП, 1910, № 3, 5; Филос. сб. Л.М. Лопатину... М., 1912). Кристаллизации филос. взглядов Э. способствует его полемика с авторами неокант. журн. "Логос" (С.И. Гессен, Ф.А. Степун, Б.В. Яковенко и др.) и особенно с СЛ. Франком (см.: Моск. еженед., 1910, № 29-32; РМ, 1910, № 9-11). В 1911 г. Э. включает свои важнейшие филос. и крит. опыты в сб. "Борьба за Логос". В крупной ст. "Природа мысли" наиболее полно изложены его гносеология и софиология (Богосл. вестн. 1913, №3-5).

Филос. построения Э. стоят в ряду характерных для нач. XX в. попыток выработать -в ситуации "заката Европы" - новое понимание филос. разума. Они связаны, во-первых, с констатацией Э. очевидного общемировоз. сдвига, выявляющего все большую сомнительность прав «философии и философов учить и поучать, сражаться с традицией, уничтожать "суеверие", изгонять из всех областей жизни, мысли и чувства все то, что было несогласно, может быть, совершенно с "частными", по существу ни для кого не обязательными мнениями отд. мыслителей», - крушением восходящего к просветит. рационализму представления о месте и роли философа в об-ве.

Во-вторых, у Э. находят живейший отклик как тезис B.C. Соловьева о том, что эпоха отвлеченных начал в философии кончилась, так и его завет оправдать "веру отцов". Последнее не приводит, впрочем, к подмене основательной лог. проработанности филос. проблематики в текстах Э. аргументацией конфессионально-теол. характера. Э. подвергает жесткой критике новоевроп. самоопределение разума как "рацио", констатируя тем самым эпистемол. разрыв с умозрением античности и средневековья. Истоки "рацио" Э. видит уже в схоластике и особенно в гуманизме эпохи Возрождения, но ключевым пунктом оказывается метафиз. и гносеол. индивидуализм Декарта, остающийся по сути неизменным на протяжении всей главной линии новоевроп. философии (включая англ. эмпиризм, поскольку в нем данные опыта обрабатываются тем же "рацио") и окончательное концептуальное закрепление получающий у Канта, Гегеля (по Э. - апогей индивидуализма и субъективизма) и в неокантианстве.

Ядром "рацио" служит рассудочное, проницаемое для самого себя "бестелесное" Я, трансцендент. субъект, абсолютная инстанция полагания и видения, в противоположность бытию не попадающая под вопрос и остающаяся неизменной в процессе методически осуществляемого познания. "Рацио" имперсоналичен, поскольку это - лишь усредненная формализованная "схема суждения", принципиально абстрагированная как от мифол. поэт. и религ.-мистич. опыта, так и от индивидуальных особенностей живой чел. личности (ср. более позднюю критику "рацио" у X. Ортеги-и-Гассета).

Стр.: [1], 2, [3], [4]

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»