Русская философия

С.Л. Франк. Страница 5.

Стр.: [1], [2], [3], [4], 5

Для нее и самонаблюдение есть внешнее наблюдение. Человек как живое существо раздваивается у нее на субъект и объект, при этом познающий субъект есть лишь чистый теоретический взор, чистое внимание, а душевная жизнь развертывается перед этим взором как отчужденная от него внешняя картина. Старое представление, согласно которому опыт означал описание явного, сознаваемого, оказалось ложным, с точки зрения Франка, душевная жизнь по своему существу есть не сознание, а жизнь, переживание, и можно иметь опыт переживания при всей темноте, смутности, неопределенности этой сферы бытия.

Та закономерная повторяемость, которую можно заметить в явлениях материального мира, оказывается, в строгом смысле слова, неприменимой к душевной жизни. Душевная жизнь есть поток, который постоянно несется вперед и никогда не обращается вспять, в котором ничто не повторяется. «Поэтому психология никогда не может быть точной естественной наукой, как наукой о (повторяющихся) закономерных связях явлений. Она будет тем более "точной", т.е. соответствующей своему предмету, чем более она будет приближаться к "биографии" или к худож. изображению единичного, однократного» (По ту сторону правого и левого. Париж, 1972, с. 217).

Наука, искусство, нравственная общественная жизнь, религия, взятые не со стороны объектов, на которые они направлены, и не со стороны их связи с природой и процессом их внешнего осуществления, а в их собственном внутреннем существе как формы человеческого сознания или человеческой жизни, являются, согласно Франку, конкретными выражениями этой собственной внутренней природы человека, образующей предмет его самопознания.

Большое место в философском наследии Франка занимают вопросы философского осмысления религии, Бога, феномена веры, поиски высшего смысла человеческого существования. Эти вопросы ярко и глубоко раскрыты в работах "С нами Бог", "Смысл жизни", "Свет во тьме". Вера, согласно Франку, есть "полнота и актуальность жизненных сил духа — самосознание, углубленное до восприятия последней глубины и абсолютной основы нашей внутренней жизни, — горение сердца силой, которая по своей значительности и ценности с очевидностью воспринимается как нечто высшее и большее, чем я сам" (С нами Бог. Три размышления. Париж, 1964, с. 67—68).

Жить в вере — значит жить в постоянном напряжении всех своих сил, целиком жить в настоящем, жить "полным", "большим" сознанием, в этом смысле — "сердцем", для которого любой предмет, любая внешняя данность открывается в ее несказанности, значительности, таинственной глубине. "Это есть подлинный труд, подлинная борьба, самая глубокая и напряженная активность, доступная человеку, — в конечном счете подлинное творчество, в котором мы усилием творческой воли преображаем реальность, творим нечто совершенно иное, небывалое — именно преображенную реальность нашего существа, нового человека..." (Там же, с. 289).

Отсюда поиски смысла жизни суть, согласно Франку, проявление в нас реальности того, что мы ищем, подобно тому, как искание Бога есть уже Его действие в моей душе. Сами наши поиски дают уже осмысленность нашему существованию. Смысл жизни нельзя найти готовым, раз и навсегда данным, утвержденным в бытии. Смысл жизни не дан, а задан. Все готовое и существующее независимо от нас есть либо мертвое, либо чуждое и нам не пригодное. Смысл жизни должен быть живым, ибо он — смысл нашей жизни, он внутри, а не во вне нас. Поиски смысла — это укрепление в себе веры, которая есть напряженное внутреннее действие по преобразованию нашей жизни.

Подлинно творческое и плодотворное дело совершается в глубине человека, и это глубокое внутреннее дело есть настоящее основное дело человека, оно, согласно Франку, состоит в действенном утверждении себя в первоисточнике жизни, в молитвенном подвиге обращенности нашей души к Богу, в аскетическом подвиге борьбы с мутью и слепотой наших чувственных страстей, нашей гордыни, нашего эгоизма.

Франк, несмотря на тяжелые жизненные испытания, выпавшие на его долю, всегда был оптимистом и полагал, что рано или поздно наступит новая эпоха, в приближение которой и он внес лепту своей философией. "Эпоха, все творчество которой было основано на отрицании высших духовных ценностей, питавших человеческий дух, должна смениться эпохой, свободное творчество которой всецело укреплено укорененностью человеческого духа в высшем духовном начале" (По ту сторону правого и левого, с. 38).

Соч.: Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956; Фридрих Ницше и этика "любви к дальнему" — Политика и идеи — Этика нигилизма — Крушение кумиров — Непостижимое // Соч. М., 1990; Духовные основы общества — Смысл жизни — С нами Бог — Свет во тьме — Русское мировоззрение // Духовные основы общества. М., 1992.

Лит.: Арсеньев Н.С. Памяти Франка // Вестник РСХД. 1955. № 36; Зенъковский В.В. С.Л. Франк // Возрождение. 1951. № 15; Редлих Р.Н. Социальная философия С.Л. Франка. Франкфурт-на-Майне, 1972; Некрасова Е.Н. Семен Франк // Вече. Альманах русской философии и культуры. СПб., 1995. Вып. 2.

Е. Некрасова

Стр.: [1], [2], [3], [4], 5

• Наличие в фондах библиотеки

• Высказывания

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»