Русская философия

С.Л. Франк. Страница 4.

Стр.: [1], [2], [3], 4, [5]

Бытие, истинная трансрациональная реальность, по сравнению со всяким содержательным "что", которое в нем содержится, есть "ничто". Оно может быть только пережито, но не может быть уяснено каким-либо умственным анализом. Однако все это не имеет ничего общего со скептицизмом, поскольку "умудренное неведение" есть более глубокое ведение в сравнении с научным познанием; тем более это не имеет ничего общего с идеализмом, который разрывает, по Франку, мышление и бытие и не улавливает, что само мышление или сознание есть также нечто сущее, т.е. принадлежит к составу безусловного бытия. Безусловное бытие есть "бытие-для-себя", и оно вмещает в себя не только все, что дано, но и того, кому оно дано, и само это отношение данности или обладания.

Безусловное бытие, полагает Франк, не есть нечто, что должно было бы быть раскрыто и освещено извне, какой-либо инстанцией бытия, внешней по отношению к нему, оно, наоборот, таково, что имеет само себя, так что есть исконное единство "имеющего" и "имеющегося", или единство бытия как "идеального" обладания самим собой. Бытие есть всеединство, и в это единство бытия включено, по Франку, и Абсолютное. Франк, таким образом, продолжает традицию философии всеединства в русской мысли (см. Всеединства философия).

Наше сознание, наши мысли — необходимый элемент самого бытия, без них бытие было бы неполноценно, несовершенно, незаконченно. Бытие для нас — самое далекое и таинственное в смысле непостижимости, и в то же время самое близкое, самое родное. Но эту близость больше чувствуют дети, первобытные люди или поэты, для которых все окружающее всегда пронизано "духами", всегда одушевлено, всегда имеет характер живого "ты", а не мертвого безжизненного "оно". В человеке живет чувство, которое подсказывает нам, что путь к единству бытия ведет через непосредственное самобытие, через углубление в мир внутренней жизни. Углубляясь внутрь себя, мы можем перейти границы нашего внутреннего Я.

То, что глубочайшим образом имманентно, уже есть трансцендентное. Самая сокровенная, внутренняя глубина человеческой души находится не внутри нее, а вовне. Это не субъективное внутреннее состояние, а нить, связующая нас, по Франку, со сверхчеловеческой, транссубъективной глубиной реальности. Эта реальность не дается нам извне, но только изнутри как почва, в которой мы укоренены, из которой мы произрастаем. Подобный антиномизм (трансцендентное — имманентное, внутреннее — внешнее и т.д.) весьма характерен для философского мышления Франка.

Сфера этой внутренней реальности образует то, что называют "духовной жизнью". Это подлинная основа бытия, о которой многие люди и не догадываются, поскольку в повседневной жизни она неотделима от общего факта сознания. Но даже для тех, кто знает о ней и ее испытывает, ее обнаружение всегда носит характер внезапного открытия, откровения. Только в связи с сильными потрясениями и переживаниями вдруг обнаруживается, что столь привычное нам Я — не просто незаметный спутник нашей внешней жизни, оно имеет полноту и глубину, есть носитель некой самобытной, скрытой от взоров мира, таинственной и совершенно своеобразной сверхмирной реальности.

Духовная реальность, согласно Франку, конституирует то, что мы называем личностью. "Личность есть самость, как она стоит перед лицом высших, духовных, объективно-значимых сил и вместе с тем проникнута ими и их представляет" (Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Соч. М., 1990, с. 409). Тайна души заключается в ее способности возвышаться над самой собой, быть по ту сторону всякого фактического своего состояния и даже своей факт. природы. Человек как личность — всегда и по самому своему существу есть нечто большее и иное, чем все, что мы воспринимаем в нем как законченную определенность.

В работе "Душа человека" Франк анализирует душевный слой сознания, пытаясь создать философскую психологию, которая является не естествознанием души, а философией, дающей общее логическое уяснение идеальной природы и строения душевного мира и его идеального отношения к другим областям бытия. Философия души развивалась лишь благодаря тому, что постоянно питалась религиозными интуициями, зависела от живых, опытных достижений религиозного сознания. Лишь религиозный человек, по Франку, ощущает в себе "душу живу".

Подобный религиозный опыт прямо противоположен эмпирической, например, ассоцианистской психологии, для которой душевная жизнь есть механическая мозаика из каких-то душевных камешков, наз. ощущениями, представлениями и т.п., нагромождение душевных песчинок. При этом внутреннее субъективное отношение человека к действительности, направленность человеческой души на мир, образующая самое существо человеческой жизни, — все это оставалось совершенно вне поля зрения так называемой эмпирической психологии. Подобная психология как естествознание знает явления лишь с той стороны, с какой они стоят в связи с миром внешней, объективной действительности.

Стр.: [1], [2], [3], 4, [5]

• Наличие в фондах библиотеки

• Высказывания

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»