Русская философия

В.С. Соловьев. Страница 2.

Стр.: [1], 2, [3], [4]

Его не однажды сравнивали с Франциском Ассизским: с образом жизни великого католического святого сопоставляют как добровольную бедность Соловьева — правда, хранимую не по обету, а из "пренебрежения к власти денег" (Н.В. Давыдов) и из отзывчивости к просителям, так и одушевляющее отношение к природе, сочувствие к живым тварям и дар мистической радости, не чуждый юмора и шутки.

Соловьев разделял черты быта своей среды как ее гость, а не как ее член и жил в чужом монастыре, не расставаясь со своим уставом. Но, действительно, занятое им место могло раздражать своей необычностью, неожиданностью — этой роли в статуте мирской и церковной России прежде не существовало вовсе, быть может, лишь пунктиром была она обозначена в типе еще не выявившегося нового деятеля, в образе младшего из братьев Карамазовых. Это роль пророка в цилиндре и сюртуке. Такая фигура выглядела парадоксальной и неприкаянной. На ней не лежала печать церковного избрания и благолепия, а с другой стороны, она не умещалась в культурные представлениях общества, отринувшего религиозную опеку.

Между тем Соловьев предвосхитил общественную потребность в такой роли, чувствуя, что отрыв интеллигенции от христианства, а народной веры от просвещения приведет к катастрофе, если никто не возьмет на себя миссии посредничества. Его отважный, порой ведущий к нездравым проектам почин одними воспринимался как еретическое самочинство, другими — как старозаветный обскурантизм. Им двигали убеждение в наличии верховной правды и скорбь оттого, что она не торжествует в окружающем мире.

"Быть или не быть правде на земле" — таков для него главный вопрос жизни и одновременно ищущей мысли. Вопрос о судьбах правды — "быть или не быть" — он воспринимал как обращенный к его деятельной воле, как собственную жизненную цель; он словно был рожден вместе с представлением о том, что земное бытие должно быть покорено высшей истине. Каким же путем этого достичь, он начинает думать с ранней юности.

Соловьев учился на физико-математическом, затем на историко-филологическом факультете Московского университета, который окончил в 1873 г.; в 1874 г. защитил в С.-Петербурге магистерскую диссертацию "Кризис западной философии. Против позитивистов", в 1880 г. — докторскую диссертацию "Критика отвлеченных начал". После выступления в марте 1881 г. на публичной лекции с призывом к царю и общественному мнению не допустить смертной казни народовольцев-первомартовцев и пресечения академической карьеры Соловьева, он в течение всех 1880-х гг. отдает силы преимущественно публицистике, проповедуя объединение "Востока" и "Запада" через воссоединение церквей, борясь за свободу совести и против национально-религиозного гнета.

Сотрудничает (с 1883) в либеральном "Вестнике Европы". 1890-е гг. проходят под знаком напряженной философской и литературной работы (помимо оригинальных сочинений, переводит Платона, ведет философский отдел в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона). Конец жизни Соловьева отмечен приливом апокалиптических настроений и отходом от прежних философских конструкций в сторону христианской эсхатологии.

В историю русской идеалистической философии Соловьев вошел как крупнейший мыслитель, предпринявший попытку теоретически объединить в "великом синтезе" христианско-платоническое миросозерцание, немецкую классическую философию (главным образом Шеллинга) и научный эмпиризм. Однако беспрерывные перестройки этой заведомо противоречивой метафизической системы указывают на то, что на самом деле она служит лишь умозрительным "оправданием" жизненно-нравственных поисков и мифо-поэтических мечтаний Соловьева. Полагая, что "Нравственный элемент... не только может, но и должен быть положен в основу теоретической философии" (Собр. соч., т. 9, с. 97), Соловьев связывал философское творчество с позитивным разрешением жизненного вопроса, понимая его как реализацию христианского идеала (за социалистическими учениями Соловьев признавал лишь относительную общественно-историческую правду).

Стр.: [1], 2, [3], [4]

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»