Заседание № 21 (13 апреля 2006 г.)
Докладчик: Николай Всеволодович Котрелев (ИМЛИ РАН).
Тема доклада: Владимир Соловьев между православием и католичеством.
Председательствующий: В.П. Троицкий.
Участвовали: Беспалова Ф.А., Батурина А.А., Боброва Л.Н., Борисов Е.Ю., Бурляй Я.А., Визгин В.П., Гачева А.Г., Горбатова Л.Ф., Гревцова Е.С., Девятова Е.В., Демидов С.С., Демушкин С.П., Добрый В.В., Жаданова В.В., Зайцев О.Ю., Захарова О.В., Ильина В.В., Каличкина Н.Н., Камшилова Е.В., Кирюхина А.К., Козырев А.П., Котрелев Ф.Н., Кудашева Л.М., Кудрин В.Б., Кузнецов И.В., Кузнецов Н.С., Лесневский С.С., Люляев Ю.М., Максимова Т.К., Малыгина Г.Н., Манякина А.А., Мартынов А.В., Марцева А.В., Марченко О.В., Мелих А.С., Мелих Ю.Б., Меньшикова Н.А., Мухамадиев Р.Ш., Николаева З.Н., Овсянникова И.Н., Паршин А.Н., Петрова Л.А., Петрова С.С., Полищук Е.С., Полищук Р.Ф., Половинкин С.М., Прибыткова Е.А., Просина Н.Я., Разницина Ж.Б., Резниченко А.И., Роик В.Д., Рябов П.В., Самойленко В.В., Седых О.М., Скороходова С.И., Скурлатов В.И., Соболев А.В., Стрелков М.В., Тахо-Годи М.А., Толмачев А.Л., Троицкая Т.В., Удальцова Г.М., Цуева Л.В., Чистяков П.Г., Чудотворцева Т.Ф., Шапошников М.Б., Шишкин И.М., Шухович Е.С., Щемелева Л.М., Эдельштейн М.Ю., Ясуо Иадзима. Всего: 71 человек.
Тезисы доклада: Одна из основных составляющих предания о Вл. Соловьеве – «филокатоличество», приведшее его в определенный момент к переходу из православия в Римскую Церковь. Сколь ни важна эта тема (точнее – пучок связанных между собою тем), она не получила до сих достаточно адекватного осмысления, более того – удовлетворительного фактического освещения. В накопившейся за столетие с четвертию литературе по этому вопросу доминирует пропагандистский подход, при котором высшею ценностью представляется самый факт соловьевского папизма – личный выбор, поведенческий опыт оказывается первостепенно значимым, а на второй план отходит проверка философской и богословской мотивации выбора (если они вообще подвергаются критике). Думается, это не случайно: собственно богословская система Вл. Соловьева не могла быть принята его современниками-католиками (как и православными), в видах наступательной стратегии католицизма ее не выгодно было рассматривать публично, предпочтительно было оставить без внимания. После первой миро-вой войны и далее, в новой духовной и интеллектуальной ситуации появилась возможность трактовать наследие Вл. Соловьева без специальной оглядки на конфессиональное противостояние (однако, предполагаемая вероисповедная опция остается по умолчанию первопричиной интереса к нему).
Настоятельной необходимостью соловьевских штудий является изучение истории восприятия Вл. Соловьева католическим миром. В докладе рассматриваются неизвестные и малоизвестные документы 1880–1910-х годов, по которым приходится говорить о чисто-инструментальном подходе к Вл. Соловьеву его католических партнеров.
Из вопросов и обсуждений: 1. В ходе небольшого обмена репликами обсуждалась тема, действительно ли сохраняется и актуально противостояние православия и католичества. В том-то и беда, заметил докладчик, что ныне многие пытаются «встать над догмой» и их надобно потому «отправлять в гимназию». 2. По мнению С.М. Половинкина, «соловьевский вопрос» не следует рассматривать, забывая, что католический мир сам по себе существенно неоднороден: есть еще униаты, старокатолики и др. 3. Отвечая на заключительный вопрос В.П. Троицкого, касающийся истории «акта присоединения» Вяч. Иванова с исповеданием веры «по формуле Вл. Соловьева», докладчик разъяснил ситуативные и содержательные различия случаев присоединения к католичеству Вл. Соловьева и Вяч. Иванова, ссылаясь при этом на недавнюю публикацию: Шишкин А.Б. «Россия» и «Вселенская церковь» в формуле Соловьева и Вяч. Иванова // Вячеслав Иванов – Петербург – мировая культура. Томск, М.: 2003.
![]() |