Русская философия

П.А. КРОПОТКИН. Страница 3.

Стр.: [1], [2], 3, [4]

Творчество Кропоткина в самых различных областях подчинено развитию этой внутренней взаимообусловленности, а полемика с близкими идейными течениями (научным коммунизмом Маркса и Энгельса, другими разновидностями "государственного коммунизма", позитивизмом Спенсера, индивидуалистическим анархизмом Штирнера и мютюэлистами — последователями анархизма Прудона) ведется с позиций последовательного отторжения всех тех людей, которые способны разрушить или поставить под принципиальное сомнение триумвират анархии, коммунизма и научного метода.

В книге "Взаимная помощь как фактор эволюции" Кропоткин стремится к обоснованию творческой роли инстинкта общительности в эволюционном развитии жизни. Повышая шансы живого на выживание, инстинкт общительности служит зачатком нравственности в животном мире и природной основой прогрессивных форм эволюции человеческого общества (от рода и общины до современных культурных, научных сообществ, различных форм кооперации, а в будущем — коммунизма). Для Кропоткина чрезвычайно важно сблизить природу и общество с тем, чтобы преодолеть всякие сомнения в универсальной приложимости научного метода, его действенности и в гуманитарной сфере, и окончательно дискредитировать и решительно отклонить все иные способы и методы изучения и толкования явлений человеческого универсума.

Предмет критики Кропоткина — не только системы религиозного миросозерцания, но и диалектический метод марксизма ("экономическая метафизика" Маркса), блестящая и поверхностная неометафизика Бергсона, непоследовательный позитивизм Конта и Спенсера. Только на почве строго выдержанных установок природознания можно рассчитывать на успех в постижении общественных и нравственных явлений.

Замысел этики Кропоткина не только в обосновании справедливости того, что природа — первый учитель этики. Он заключается в формировании идеала, который лучше всякого совета вел бы людей "инстинктивно к действию в нужном направлении. Подобно тому как цель воспитания ума состоит в том, чтобы мы привыкли делать множество верных умозаключений почти бессознательно, так и цель этики — создать в обществе такую атмосферу, чтобы большинство вполне импульсивно, т.е. без колебаний, совершало бы именно те поступки, которые ведут к благосостоянию всех и к наибольшему счастью каждого в отдельности".

Здесь этика последовательно натурализуется не только как предмет познания, но и в своем существе, т.к. ее высшее проявление представлено практически как отлаженная инстинктивная реакция. Наука с ее мощным потенциалом натурализации оказывается единственно возможным средством приведения человека к подлинно природному (самосогласованному) бытию, искаженному, деформированному "историческими обстоятельствами его существования". Именно это и поясняет всю меру враждебности и подозрительности, которую обнаруживает Кропоткин в отношении всех инонаучных способов постижения реальности, находя для них лишь временное и исторически ограниченное оправдание.

Стр.: [1], [2], 3, [4]

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»