Русская философия

Н.О. Лосский. Страница 3.

Стр.: [1], [2], 3

Свое понятие "субстанциального деятеля" Лосский, кроме того, отличает от понятия гносеологического Я в системе Риккерта и от трансцендентального Я в философии Гуссерля. Фундаментальной предпосылкой аксиологии Лосского стало положение о том, что "само бытие, само esse есть не только бытие, но и ценность", Бог и царство Божие являются высшей, абсолютно совершенной ценностью и основой всех относительных ценностей, поскольку конечной целью всякого существа служит абсолютная полнота бытия, которая актуально осуществлена в Боге и есть Бог, в силу чего Он становится предметом универсальной общетварной устремленности, основой и залогом совершенства всякого существа.

В учении о ценностях Лосский использует восточнохристианскую мистическую идею "обожения": т.к. реальное единство бытия и ценности существует только в Божественной жизни, а в человеческом мире оно возможно лишь в форме идеала, то для реализации абсолютных ценностей в мире должно произойти "конкретное единосущее" человеческого рода, которое понимается им как единение человека с Богом и в Боге со всем миром, совершающееся на основе любви, ибо только любовь есть совершенное приятие чужого бытия.

В этике Лосского также находит свое отражение идея Абсолюта, "Божественного Ничто", которое открывается в религиозном опыте не только как абсолютная полнота бытия, но и как само Нравственное Добро, Любовь и Истина. Сферой абсолютно морального бытия является Царство Божие, которого стремится достичь всякий "субстанциальный деятель", имеющий в себе любовь и обладающий свободой воли. Исходя из концепции Царства Божия и описывая Бога не только как абсолютное Благо, но и как абсолютную Красоту, Лосский разрабатывает и эстет проблематику. Подобно идеальному благу, идеальная красота, которая есть "совершенная духовная жизнь, посвященная творению и ассимилированию асболютных ценностей", также реализуется в Царстве Божием. Утверждением о существовании абсолютной красоты отвергается всякий релятивизм в эстетике.

В своих поздних работах и статьях Лосский более полно и осознанно обращается к идеям православного мировоззрения, стремясь органично ввести их в состав собственного учения. Он автор одного из наиболее полных исследований по истории русской философии. О своем творческом пути и долгой, насыщенной событиями жизни написал книгу "Воспоминания. Жизнь и философский путь" (München, 1968, перепеч.: Вопросы философии, 1991, № 10—12). Полная систематизированная библиография работ Лосского, включающая почти три десятка книг и сотни статей, опубликована в книге "Bibliographic des oeu-vres de Nicolas Lossky" (P., 1978. На рус. и франц. яз.). В последние годы в России переизданы следующие труды Лосского: "Избранное" (М., 1991) (в издание вошли "Обоснование интуитивизма", "Мир как органическое целое" и "Свобода воли"); "История русской философии" (М., 1991); "Условия абсолютного добра" (М., 1991); "Учение о перевоплощении. Интуитивизм" (М., 1992).

С. Мальцев

Стр.: [1], [2], 3

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»