Русская философия

Н.О. Лосский. Страница 2.

Стр.: [1], 2, [3]

Согласно этому принципу, бытие внешнего мира дается познающему субъекту непосредственно, со всеми существующими в нем связями. В процессе познания объект трансцендентен в отношении к познающему Я, но имманентен самому процессу познания. Интуиция как непосредственное сознавание субъектом не только процессов его собственной внутренней жизни, но и жизни внешнего мира основывается Лосским на "гносеологической координации", на своеобразном, непричинном отношении субъекта ко всем отличным от него "сущностям" в мире.

Однако само это отношение не есть еще собственно познание. Последнее начинается в том случае, когда субъект направляет на объект серию интенциональных актов: осознания, внимания, дифференциации и т.д., и осуществляется, согласно Лосскому, посредством трех типов интуиции: чувственной, интеллектуальной и мистической. Сам Лосский проводил грань между своим интуитивизмом и интуитивизмом Бергсона: последний признает иррациональность бытия, у первого рационально-систематическая структура полагается существенной стороной реальности, постигаемой путем интеллектуальной интуиции. Исходя из принципа тотальной имманентности, Лосский разрабатывает и свою онтологию, совмещая в ней принципы монадологии Лейбница, идею органической целостности сущего и некоторые положения апофатической теологии, в силу чего она принимает существенно антиномичный характер.

С одной стороны, вводя понятие "субстанциальный деятель", весьма напоминающее "монады" Лейбница, Лосский утверждает множественность в бытии, с другой — учением об Абсолюте как Едином Сверхмировом и Сверхсистемном начале, стоящем в качестве основы над миром, т.е. системой "субстанциальных деятелей" и их отношений между собой, нейтрализует радикальный плюрализм миробытия и утверждает его органическое, живое единство и целостность. Согласно учению Лосского, каждый "субстанциальный деятель", обладая активностью, творческой силой, самостоятельностью и свободой выбора, может развиваться, поднимаясь на более высокие ступени бытия и усваивая более сложные типы жизни, достигая в конце концов Царства Божия, членом которого он и становится.

Наивысшей степенью развития "субстанциального деятеля" или их "союза" является человеческая личность. Возможен и другой путь развития "субстанциальных деятелей" — путь от Бога или вне Бога: такие деятели образуют "царство грешного бытия". Абсолютное Сверхмировое начало, которое является предметом не интеллектуальной, а мистической интуиции, Лосский, опираясь на идеи апофатического богословия, характеризует как невыразимое в понятиях "Божественное Ничто", которое, однако, не есть простая абстракция, но "высшая положительная конкретность", абсолютная полнота всякого "что"; ее непосредственное созерцание осуществляется в религиозном опыте.

В систему онтологии он включает и концепцию перевоплощения (метаморфозиса), разработанную Лейбницем, но указывает на существенные пункты, которыми его учение о "субстанциальных деятелях" отличается от монадологии Лейбница и концепции личности В. Штерна: прежде всего это реалистическая, а не субъективистская интерпретация материальных процессов, признание "консубстанциальности" субстанциальных деятелей, а также отрицание психофизического параллелизма и утверждение зависимости материальных процессов от психических.

Стр.: [1], 2, [3]

Русская философия

• Н. Бердяев

• С. Булгаков

• И. Ильин

• Л. Карсавин

• П. Кропоткин

• А. Лосев

• Н. Лосский

• В. Розанов

• В. Соловьев

• Е. Трубецкой

• С. Трубецкой

• П. Флоренский

• С. Франк

• Л. Шестов

• Г. Шпет

• В Эрн

  
  

• СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

• Альманах «София»