Хронограф 2008 Январь Россия.

Владимир Сергеевич Соловьев (16(28).01. 1853, Москва – 31.07(13.08).1900, имение Узкое под Москвой, ныне в черте Москвы: Профсоюзная ул., 123а)

Стр.: [1], 2

Приложение1. Страница 2.

Становление богочеловечества как цель всемирной истории - вот основная идея всей жизни Соловьева.

Учение о богочеловечестве было его реакцией на опыт богоборческого гуманизма новоевропейской культуры, с одной стороны, и ложь принудительного государственного христианства - с другой. Соловьев создал грандиозный синтез религиозного умозрения, в который впервые в истории христианской мысли был включен гуманистический опыт новой истории. Один из самых известных католических теологов ХХ века Ганс Урс фон Бальтазар считает, что теологическую систему Владимира Соловьева по универсальности можно сравнить только с учением св. Фомы Аквинского.

Духовный путь Соловьева сложен. Человек страстный, рационалист, искатель истины, пророк христианства постгуманистической эпохи, творец новых иллюзий и разрушитель старых традиций, мистик и духовидец, он во всем плоть от плоти России. Его иллюзии - наши иллюзии.

Свои лучшие годы он отдал мечте о великой империи с теократическим правлением и наконец достигнутой симфонией властей - царской, священнической и пророческой. Установление вселенской теократии (а симфония властей - форма теократии) представлялось ему как осуществление русской национальной идеи. Это был период утопического помрачения… Но действительно ли Москва - Третий Рим? Когда Византия стала политическим центром, частное византийское предание было возведено в степень вселенского и общеобязательного. Когда политический центр перешел в Москву, она наследовала церковные притязания Византии. Но есть ли иные помимо политических основания для наших претензий?

Нашим предкам, считает Соловьев, позволительно было безотчетно принимать эту идею на уровне чувства или смутного предчувствия. От нас требуется проверить ее мыслью и опытом и "или возвести… на степень разумного сознания, или отвергнуть как детскую мечту и произвольную претензию" ("Византинизм и Россия"). Если существует особая идея каждого народа и его особая миссия, то это то, что Бог думает об этом народе в вечности, а вовсе не то, что народ сам о себе думает.

Проверка "мыслью и опытом" приводит Соловьева к ясному сознанию того, что греза о Третьем Риме - искушение, и виновны учителя, соблазняющие ею народ. Его иллюзии рассеиваются:

Примером древней Византии

Мы научиться не хотим,

И все твердят льстецы России:

Ты третий Рим, ты третий

Рим.

Гордыня к добру не приводит:

Смирится в трепете и страхе,

Кто мог любви завет забыть,

И третий Рим лежит во прахе,

А уж четвертому не быть.

("Панмонголизм").

Соловьев удивительно злободневен. К нашим православным патриотам обращается он, говоря: "Обоготворяя свою народность, превращая патриотизм в религию, мы не можем служить Богу, убитому во имя патриотизма" ("О народности и народных делах России").

Казенное православие, как и принудительная христианизация (да еще, может быть, с применением ныне распространенных "тестов на православность"), неприемлемо для него ни в каких видах. Соловьев был провозвестником экуменического движения в Церкви, он первый напомнил нам о грехе церковного разделения. Кстати, одним из мотивов объединения Церквей было для него убеждение в том, что духовная власть не может быть независима от светской, если Церковь существует в пределах одного лишь государственного образования. Необходимое условие симфонии - наднациональная Церковь. Национальная Церковь - всегда часть государства и всегда будет зависима от мирской власти. Для симфонии властей нужен международный церковный центр (статьи "Византинизм и Россия", "Владимир Святой и христианское государство"). Национальный вопрос был и остается одним из самых больных в России, сейчас в гораздо большей мере, чем это было 100-150 лет назад. "Великая нация не может спокойно жить и преуспевать, нарушая нравственные требования" ("Грехи России"), - взывает Соловьев к нашей совести.

Часто, обсуждая проблемы Третьего Рима, теократического государства, "русской веры", юдофобии, русского национального мессионизма, Соловьев чувствовал себя как дворник, метущий улицы. Это было его добровольное послушание: "вычищать тот печатный сор и мусор, которым наши православные патриоты стараются завалить в общественном сознании великий и насущный вопрос религиозной свободы" (Собр. соч. Т. 4, с. 442).

Читать Соловьева - захватывающее занятие. Но иногда вдруг встречаешь в его сочинениях то, что, кажется, и не о прошлом и не о настоящем, а о будущем: "И в давние времена христианство кому было непонятно, кому ненавистно; но сделать его отвратительным и смертельно скучным - это лишь теперь удалось" (Собр. соч. Т. 8, с. 528). Сегодня это еще не о нас. Но сохрани нас, Господи, от повторения пути, который мы уже прошли. Научи нас учиться.

Татьяна Панченко.

Источник:

НГ-Религии за 26.07.2000

Стр.: [1], 2

• Биография

• Приложение №2

• Приложение №3

• Приложение №4

  

• Хронограф 2008 Январь Россия

• Календарь памятных дат на 2008 г.



• Календарь памятных дат на 2007 г.
• Календарь памятных дат на 2006 г.