Хронограф 2008 Январь Россия.

Владимир Сергеевич Соловьев (16(28).01. 1853, Москва – 31.07(13.08).1900, имение Узкое под Москвой, ныне в черте Москвы: Профсоюзная ул., 123а)

Стр.: 1, [2], [3]

Приложение4. Страница 1.

За кулисами мистерии об антихристе

Источником знаменитой «Краткой повести об антихристе» Владимира Соловьева послужил один из его малоизвестных рефератов

Владимир Соловьев.

Акварель А.Н. Русова

Наследие Владимира Соловьева до сих пор полностью не изучено. "Бродячий философ по-прежнему задает литературоведам множество загадок".

Владимир Соловьев – самая памятная фигура в истории русской философии. Но и его мы знаем плохо. За сто с лишним лет, прошедших со дня его смерти, мы не сумели собрать и издать, а следовательно, понять и осмыслить все написанное им.

В 2000 г. в Москве появился первый том «Полного собрания сочинений Соловьева», за ним последовали еще два, ведется работа над четвертым, пятым, шестым. Дело идет медленно прежде всего потому, что работать некому. За последние годы напечатаны сотни статей и книг, посвященных Соловьеву, но все слова их авторов основаны на неполном, как мы видели, знании соловьевских текстов. То есть, по большому счету, они недостоверны.

За многое в этих произведениях отвечают только их авторы, но не великий русский философ. Наш писатель торопится высказаться, ему некогда заняться розыском забытого или неизвестного Соловьева, хотя в этих безвестных толщах текста могут содержаться слова и мысли, весьма отличные от того, что без труда прочитывается в общедоступных изданиях.

Мы предлагаем читателю текст, к которому больше ста лет не обращался никто из писавших о Владимире Соловьеве. Этот текст необыкновенно важен не только для понимания духовного завещания философа и христианина, но для понимания некоторых других линий его мысли, в частности его отношения к новоевропейской, по сути дела, антихристианской цивилизации.

Вольное, отвлекающееся на попутные мелочи чтение писем Владимира Соловьева 1885 г. натолкнуло меня на одну, не примеченную ранее собирателями соловьевского наследия статью. Важность ее далеко не исчерпывается множеством находимых в ней прямых параллелей к «Краткой повести об антихристе», кажется, самому известному сочинению Соловьева (и, думаю, самому знаменательному, поскольку в нем философ и мистик подвел итог своему извилистому пути).

В самом начале 1885 г. (если не под Новый год) философ писал брату Михаилу: «...застрял и Янссен у Каткова» (Письма Вл. С. Соловьева, том IV, с. 93). А 18 февраля снова: «Нет ли у вас во Владимире каких-нибудь следов «Православного Обозрения»? Я так и не знаю, был ли помещен мой отрывок о «Теократии». Относительно Янссена я тоже огорчен. Первая половина – об умственном состоянии Германии, которая тебе неизвестна, – значительно интереснее второй; тем не менее Катков «колеблется», находит, что это «апофеоз католичества». Я решил у него взять и попробовать или в «Журнале Мин<истерства> Нар<одного> просв<ещения>» или в «Прав<ославном> Обозр<ении>». Во всяком случае, пока это не будет напечатано, я не стану продолжать изложение Янссена, ибо мне теперь «труд, и время дорого» (там же, с. 89).

Дело не столько в том, что первое из цитированных писем помещено в издании писем Соловьева позже второго. Скорее все дело в том, что нарушение порядка заставляет вскинуться: а что, собственно, за Янссен? с превознесением католичества? и на германском материале? Остается только просмотреть названные журналы. В «Русском вестнике» (издавался знаменитым публицистом Михаилом Никифоровичем Катковым (1818–1887). – Прим. ред.) нет ничего подобного. Значит, Соловьев «попробовал» в другом месте.

Действительно, в августовском номере «Православного обозрения» на 1885 г. мы находим статью, подписанную инициалами В.С. Это реферат первого тома «Истории немецкого народа от конца Средних веков» знаменитого немецкого историка Иоганнеса Янссена (1829–1891). Реферат пространный, занимает больше сорока страниц. Будь он даже бесхитростным резюме, реферат оставался бы соловьевской работой, жестом, который пришлось бы учитывать историкам. Но вновь вводимая нами в ученый оборот соловьевская статья весьма интересна, даже там, где она пересказывает чужой текст. Во-первых, в реферате мы находим вводные замечания.

«Реформация в Германии по новейшему исследованию (Janssen. Geschichte des deutschen Volkes. 3 Bande. Freiburg 1881. Siebente Auflage). Вследствие неистребимого богоподобия человеческой природы зло само по себе не имеет для нас прелести. Отсюда для враждебных человечеству сил всегдашняя необходимость украшать зло ложью и принимать всевозможные обманчивые образы и личины.

Лучшим тому примером могут служить два самых крупных события новой европейской истории: немецкая революция XVI века (так называемая реформация) и французская революция прошлого века. Дело разрушения и человекоубийства было прикрыто самыми возвышенными представлениями: возвращением к чистому евангельскому учению (в реформации), восстановлением прав человека и гражданина, распространением свободы, равенства и братства (во французской революции).

Стр.: 1, [2], [3]

• Биография

• Приложение №1

• Приложение №2

• Приложение №3

  

• Хронограф 2008 Январь Россия

• Календарь памятных дат на 2008 г.



• Календарь памятных дат на 2007 г.
• Календарь памятных дат на 2006 г.