Мишель Эйкем де Монтень

Философские взгляды Монтеня. Страница 2.

Стр.: [1], 2, [3], [4], [5]

Исходя из подобного мироощущения, Монтень по-новому решает и проблему, которая волновала многих мыслителей с момента возникновения христианства — проблема соотношения веры и разума, религии и науки. Французский философ просто-напросто разделяет сферы действия этих форм человеческого сознания: религия должна заниматься вопросами веры, а наука — познанием природных законов.

При этом только вера способна дать человеку хоть какую-то незыблемость в этом суетном и непостоянном мире: «Узы, которые должны связывать наш разум и нашу волю и которые должны укреплять нашу душу и соединять ее с Творцом, такие узы должны покоиться не на человеческих суждениях, доводах и страстях, а на Божественном и сверхъестественном основании; они должны покоиться на авторитете Бога и Его Благодати: это их единственная форма, единственный облик, единственный свет».

И так как вера руководит и управляет человеком, то она заставляет служить себе и все другие человеческие способности.

Наука же, как продукт несовершенного разума, может лишь немного помочь человеку в освоении религиозной истины, но никогда не сможет заменить ее: «Нашу веру следует подкреплять всеми силами нашего разума, но всегда памятуя при этом, что она зависит не от нас и что наши усилия и рассуждения не могут привести нас к этому сверхъестественному и Божественному познанию». Более того, наука без веры приводит человеческое сознание к атеизму — «учению чудовищному и противоестественному», по определению Монтеня.

Монтень считал, что возникновение, изменение и исчезновение сознания определяются состоянием человеческого тела, над которым сознание невластно; люди, как и их братья, животные, — дети «нашей матери-природы»; объективным непреложным законам природы подчинены все вещи, все живые существа, в т. ч. и люди. Волюнтаризм и антропоцентризм — вздорные иллюзии. Материальный мир — это все, что есть; никакого потустороннего мира не существует. Учение о бессмертии и воздаянии — такой же обман, как рассказы о сверхъестественном, о чудесах и прорицаниях. Все это противоречит здравому смыслу и законам природы.

Решительно отвергая христианскую этику с ее призывом к умерщвлению плоти и самоуничижению, критикуя этические взгляды стоиков (влияние которых он испытал на себе), Монтень провозглашает гедонизм и индивидуализм. По Монтеню, взгляд, будто образ жизни и образ мыслей его соотечественников единственно разумный и естественный, рушится при ознакомлении с античностью и с народом только что открытого Нового Света. Монтень провозглашал идею естественного равенства людей и идеализировал «естественное состояние» человечества, где счастливая жизнь и исключительно высокие моральные качества людей обусловлены отсутствием сословного и имущественного неравенства, государства и религии. Все эти преимущества были утрачены с развитием цивилизации.

Общепризнанные политические, этические, эстетические положения лишены, по Монтеню, разумных оснований, навязаны силой авторитетов, воспитания и обычаев. Монтень требовал отказа от мнений, принятых на веру, призывал представить все вопросы на суд разума. Вера, по Монтеню, вовсе не нисходит на людей свыше:

«... религия есть не что иное, как их собственное измышление...» («Опыты». Кн. 2. - М.—Л., 1960. - С. 292), созданное, «... чтобы налагать узду на народ и держать его в подчинении» (см. там же. - С. 353). Лежащий в основе всех религий взгляд, приписывающий Богу разум, волю и вмешательство в судьбы людей, явно антропоморфный вымысел. Монтень доказывал, что все религии противоречат здравому смыслу (там же. - С. 198). Поэтому «хорошими христианами» являются «простые умы, мало любознательные и мало развитые» (там же. - Кн. 1. - С. 390), те же, кто способен здраво судить о религии, лишь притворяются верующими (см. там же. Кн. 2. - С. 132). Монтень показывал, что религии, в особенности христианство, с момента своего возникновения порождают нетерпимость, бесчеловечные расправы с инакомыслящими, преследование науки, уничтожение культурных ценностей. Бесчинства представителей раннего христианства «... причинили науке гораздо больше вреда, чем все пожары, произведенные варварами» (там же. - С. 401). Монтень указывал на огромный вред, наносимый религией обществу: «Наша религия создана для искоренения пороков, а на деле она их покрывает, питает и возбуждает» (там же. - С. 134).

Борьба против фидеизма и фанатизма средневековья - главная задача скептицизма. Но, излагая доводы скептиков, Монтень заходил дальше, чем требовала эта задача; он часто был не в силах справиться со скептической аргументацией и допускал агностические утверждения. На деле, однако, его скепсис направлен против теологии и схоластики. Монтень обличал пустоту догматической учености теологов, призывал свергнуть гнет авторитетов и поставить на место схоластического умозрения исследование, опирающееся на факты и разумное, естественное их объяснение. Ощущения, по М., это «... основа, ... принцип всего здания нашей науки» (там же. - С. 302).

Стр.: [1], 2, [3], [4], [5]

• Биография

• О личности Монтеня

• Под влиянием Монтеня

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Сентябрь

• Хронограф. 2007 г.