Пьетро Помпонацци

Биография. Страница 3.

Стр.: [1], [2], 3, [4]

Отвечая на возражения защитников церковной морали, будто отказ от идеи субстанциального бессмертия души должен привести к утрате понятия высшего назначения человека, Помпонацци подчеркивал, что только такой отказ и соответствует подлинной природе человека, т. к. цели человеческая деятельности находятся не в потустороннем, а в посюстороннем, земном мире.

Этот трактат был опубликован 06.11.1516 г., то есть ровно через три года после того, как на V Латеранском соборе 19.12.1513 г. было принято постановление (булла) папы Льва X, которое распространялось на весь католический мир. Наряду с прочим, в нем, в частности, было и довольно откровенное предостережение всем «презренным нехристям» и разным «омерзительным еретикам»:

«Поскольку в наши дни сеятель смуты, исконный враг рода человеческого, осмелился посеять и взрастить в поле Божьем некие опаснейшие заблуждения, а именно о природе разумной души, т. е. что она смертна или едина во всех людях, и некоторые безрассудные философы утверждали истинность этого по меньшей мере в философском отношении, то мы проклинаем и осуждаем всех, кто тщится уверять, что разумная душа смертна, или хотя бы в намёковой форме делает подобные заявления. Всем надлежит знать и твердо усвоить, что никаких двух истин нет и быть не может, ибо по природе своей истина истине не противостоит и не противоречит».

Книга Помпонацци вызвала бурю протестов главным образом среди церковников-томистов (монаха доминиканца Бартоломео да Спина, епископа Амброзио Франсито, Нифо, перешедшего к этому времени на томистские позиции) и была публично сожжена в Венеции. Против нее был направлен ряд полемических сочинений, написанных в основном с позиций ортодоксального томизма. Помпонацци отвечал на них в «Апологии» («Apologia», Bononiae, 1518) и «Защите» («Defensorium...», Bononiae, 1519). Против нападок церкви (ее мораль греха и искупления, направленную в потусторонний мир, он также не признавал) Помпонацци защищался при помощи учения о двойственной истине.

Из последующих произведений наибольший интерес представляют «О волшебстве» («De naturalium effectuum causis, sive De incantationibus», 1520, опубл. Basileae, 1556; франц. пер.— «Les causes des merveilles de la nature...», P., 1930) и «О судьбе, свободе, предопределении л божественном провидении» («De fato, libero, arbitrio, et de praedestinatione, providentia Dei», 1520, опубл. 1567; нов. изд., Р., 1957).

Первое из этих произведений интересно натуралистической точкой зрения относительно процессов природы и явлений человеческой жизни. Как аристотелик и человек своей эпохи, Помпонацци не отрицал существования внеприродного бога, однако считал, что природа и человеческое общество развиваются без его вмешательства.

Идея судьбы сближается здесь с идеей естественной необходимости, которая, однако, в соответствии с астрологическими суевериями эпохи, отождествлялась с воздействием небесных светил на природу и человека. Помпонацци отрицал чудеса и требовал объяснения всего происходящего естественными причинами. Даже возникновение и развитие религий зависит, по Помпонацци, от влияния небесных светил. В этой связи Помпонацци говорил об упадке христианства и предсказывал его близкий конец. Он смело выступал также против обвинений людей в волшебстве в эпоху, когда процессы по таким обвинениям были обычным явлением. Во втором из названных произведений Помпонацци пытался примирить человеческую свободу с идеей судьбы как осуществления божественного провидения и приближался здесь к тому решению вопроса, которое в древности развивалось стоицизмом.

Помпонацци как один из главных представителей теории двойственной истины в эпоху Возрождения указывал, что все его утверждения следует понимать лишь с философской точки зрения.

Как философ Помпонацци рассуждал иногда в тоне глумления над христианской религией, не верил в бессмертие человеческой души, а как христианин он верил в него и готов был признать ошибочным все свои философские рассуждения. Помпонацци также указывал, что теории двойственной истины не следует опасаться потому, что научная истина доступна лишь небольшому кругу философов.

Помпонацци считал, что вера в загробный мир, в которой не нуждаются философы, необходима тем не менее как духовная узда для народа.

Как критически настроенная личность, Помпонацци был вполне наблюдательным человеком, далеким от наивности и понимавшим, что кого может ждать за неосторожное слово или кому-то неугодное дело. Оттого-то и слышали его слушатели от него призывающее к осторожности постоянное назидание:

«Государи мои, в философии верьте тому, что велят вам разумные доказательства, в теологии - тому, что велят богословы и апостолы со всею Римскою церковью, а не то умрете вы смертью поджаренных каштанов.

Расправа всегда недалека от смелого: направо пойдете - будет вам пытка, налево – четвертование».

Стр.: [1], [2], 3, [4]

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Сентябрь

• Хронограф. 2007 г.