Пьетро Помпонацци

Биография. Страница 2.

Стр.: [1], 2, [3], [4]

На формирование взглядов Помпонацци оказали влияние произведения одного из виднейших комментаторов Аристотеля - Александра из Афродизии (в 198 - 211 гг. жившего в Афинах и прозванного «экзегетом», т. е. «толкователем»).

В «александринизме» были заметны крупные прорастания номинализма и примата чувственной стороны в познании.

Стиль философствования Помпонацци - постоянные вопросы и ответы, доводы и опровержения, сомнения и возражения - напоминает труды схоластов томистской школы.

Схема построения его трактатов привычна, стандартна, традиционна. Он точно следует жанру схоластических «вопросов», «дистинкций» (лат. distinctio — различение), нагромождая сомнения и возражения, ответы на возражения, возможные доводы противников и их опровержения.

Центральной темой своих исследований Помпонацци выбрал трудность из трудностей - молено ли считать душу бессмертной? Из всех вопросов вопрос о бессмертии души труднейший, и над ним мучились почти все славные философы.

Помпонацци был приверженцем учения о «двух истинах», согласно которому богословское знание не может и не должно противоречить разумному, философскому.

Несмотря на все религиозные экивоки Помпонацци, его вера - закон силлогизма:

«Если выводы следуют из данных предпосылок, не в нашей власти отвергать заключения».

В 1516 в Болонье он опубликовал «Трактат о бессмертии души» (De immortalite animae), в котором вопрос, вынесенный в заглавие, рассматривался сугубо «в природных границах», вне связи с данными Откровения. Примыкая к последователю Аристотеля периода поздней античности Александру Афродисийскому, Помпонацци отрицал возможность существования нематериального индивидуального духа и сверхприродных явлений, свободу воли и бессмертие человеческой души, ибо она индивидуальна и связана с жизнью. Сущность человека он усматривал в его способности выходить за пределы природы и исполнять свое нравственное предназначение.

Признание смертности души вызвало негодование строгих ревнителей католической ортодоксии, сочинение было публично предано сожжению венецианским патриархом.

В «Апологии» (1517) и «Защитной речи» (1519) Помпонацци продолжал отстаивать свое право толковать мысли Аристотеля независимо от положений христианского вероучения.

В1520 составил трактат «О причинах естественных явлений, или О чародействе» (De naturalium effectuum causis, sive De incantationibus, изд. 1556), в котором давал натуралистическое объяснение необычных и таинственных явлений. В том же 1520 он завершил свое главное произведение «О фатуме, свободе воли и предопределении» (De fata, libero arbitrio et de praedestinatione, изд. 1567).

Умер Помпонацци на 63-м году жизни. Современники сохранили свидетельство о деталях кончины философа. Как рассказывали, Помпонацци, будучи неизлечимо болен и не желая переносить тяжкие страдания, уморил себя голодом. Утверждали, что между ним и окружавшими его состоялся такой диалог: «Я ухожу, и ухожу с радостью. - Куда ты хочешь уйти, господин? - Туда, куда и все смертные. - А куда уходят смертные? - Туда же, куда я и другие». А когда стали утешать его и принесли еду, он воскликнул: «Оставьте, я хочу уйти!»

Философско-религиозные взгляды П. Помпонацци

В своем сочинении «О бессмертии человеческой души» («Тгаctatus De immortalitate animae». - Bononiae, 1516; лат. текст и перевод на итал. яз. - Bologna, 1954; англ. пер. в кн.: The Renaissance philosophy of man /ed. by E. Cassirer [a. o.]. - Chi., [1948]; 3ed., Chi., 1954) Помпонацци опровергал мнение Ибн Рошда и аверроизма вообще об объективном существовании коллективного человеческого разума. Выступая под влиянием

номинализма против платоновской традиции, Помпонацци доказывал, что Ибн Рошд отклонялся от Аристотеля, поскольку превращал принадлежащее лишь к области понятия единство человеческого разума в особую, объективную сущность. Не оспаривая факта единства человеческого разума, Помпонацци отвергал идею существования его вне отд. людей. Хотя душа, утверждал Помпонацци вслед за Аристотелем, - форма тела (его энтелехия), однако смертность последнего означает и распад его формы, следовательно, смертность души. Если и можно говорить о бессмертии души, утверждал Помпонацци, то лишь в смысле отличия человеческой души от души животных. Первая способна размышлять о самой себе, способна к логическому дискурсивному мышлению в общих понятиях. Поскольку же душа вынуждена постоянно возвращаться от общих понятий к чувств, представлениям, по своей природе она и материальна и смертна.

Стр.: [1], 2, [3], [4]

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Сентябрь

• Хронограф. 2007 г.