Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Страница 9.

Стр. : [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [8], 9, [10], [11]

Третья часть системы Гегеля - философия духа - имеет в своей основе понятие абсолютного духа как «окончательной истины» и завершения всех других понятий и разделов духа - «природы» (трактуемой как инобытие духа), «конечного духа», логической идеи.

Здесь проявляется абсолютный идеализм Гегеля.

В философии духа имеет место богатая дифференциация духовных форм и структур, учитывающая то, где и как дух обретает реальное существование:

субъективный дух - в человеческом индивидууме,

объективный дух - в «объективных формах» права и морали, (здесь дана разветвленная социальная философия Гегеля),

абсолютный дух - в формах культуры: искусства, религии, философии (в частности, здесь в едином системном комплексе даются эстетика, философия религии, философское осмысление самой философии и ее истории).

Такие аспекты духа, как сознание, самосознание, чувственное познание, рассудок, разум, мышление, понятие, идея, приобретают в изображении Гегеля богатую разветвленность и диалектическую взаимосвязь.

Разум, мышление, толкуются:

1) согласно принципам идеалистического субстанциализма, или логицистского,

сверхрационалистического идеализма;

2) как способные к саморазвитию и соосуществлению; мир в целом считается «осуществлением божественного разума» (Соч., т. III. M., 1956, с. 95);

3) как такие стороны воплощения духа, которые способны достигать апогея своего развития - это «знающий себя разум, абсолютно всеобщее» (там же, с. 365).

С этим связана и знаменитая формула Гегеля (ее называют также «двойным принципом»): «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно» (Соч., т. VII. Философия права. М.-Л., 1934, с. 15).

В недавно найденном варианте записей лекций Гегеля по философии права 1819/20 эта формула звучит так: «Что разумно, станет действительным, и что действительно, станет разумным» (Hegel G. W. F. Philosophic des Rechts. Die Vorlesung von 1819/20ineinerNachschrift, hrsg. vonD. Henrich. Fr./M., 1983, S. 15).

Двойной принцип, высказанный Гегелем в контексте социальной философии, означает следующее: познавая законы правовой и нравственной сфер, можно быть уверенным в том, что они претворяются и в наличной действительности: «Вся задача состоит в том, чтобы в видимости временного и преходящего познать имманентное, субстанцию, присутствующее в ней вечное» (Соч., т. VII, с. 15).

Принцип системности в свою очередь связан с принципом историзма, проходящего через все звенья и ступени системы. Так, наука логики, выстраивающая систему диалектических категорий, в сокращенном виде воспроизводит последовательное историческое движение человеческого духа через ступени бытия - сущности - понятия. Соответственно, в истории философии, во множестве ее учений следует видеть одну философию: «мастером» работы тысячелетий является «единый живой дух» (Соч., т. I. М.—Л., 1929, с. 31).

Исходный принцип абсолютного идеализма расшифровывается как единство научности, системности, историчности, восхождения от абстрактного к конкретному. «То же самое развитие мышления, которое изображается в истории философии, изображается также и в самой философии, но здесь оно освобождено от исторических внешних обстоятельств, здесь оно дается в стихии чистого мышления. Свободная и истинная мысль конкретна внутри себя и, таким образом, она есть идея, а во всей своей всеобщности она есть именно идея, идея как таковая, или абсолютное. Наука о ней по существу самому система, потому что истинное, как конкретное, есть развертывающееся внутри себя единство, остающееся во всем процессе этого развертывания таковым, т. е. целостность, и лишь посредством различения и определения ее различий может существовать и необходимость, и свобода целого» (там же, с. 32).

Стр. : [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [8], 9, [10], [11]