Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Страница 2.

Стр. : [1], 2, [3], [4], [5], [6], [7], [8], [9], [10], [11]

Йенские лекции были посвящены широкому кругу тем: логике и метафизике, истории философии и натурфилософии, естественному праву, «чистой математике», арифметике и геометрии. Хотя они и не пользовались большим успехом, годы в Йене (1801-1806) были одним из счастливейших периодов в жизни философа. В этот период Гегель занимался исследованиями философских систем своих непосредственных предшественников и современников («Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга» - Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophic, 1801 - вместе с разбором идей К. Рейнгольда); попытками разработать собственную философскую систему и прежде всего поисками ее основания. Эти поиски нашли отражение в следующих работах: «Вера и знание, или Рефлективная философия, взятая в полноте ее форм - в качестве философии Канта, Якоби и Фихте» (Glauben und Wissen, oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivitat, in der Vollstandigkeit ihrer Formen, als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophic, опубликована в 1802 в «Критическом журнале философии»); «Система нравственности» (System der Sittlichkeit, 1803) -вместе с опубликованной статьей о естественном праве; «Йенская реальная философия» (Jenaer Realphilosophie, 1805-06).

Основные идеи этих сочинений:

1) философия строится как система, причем философия государства и права вписана в структуры «объективного духа»;

2) первые системные разработки Гегеля ориентированы на тематику философских проблем политики, права, государства, собственности, договора, преступления и наказания и т. д.;

3) движение этих категорий «реальной философии» тесно связано с диалектикой таких понятий, как дух, сознание, нравственность и т. п.;

4) наибольший интерес раннего Гегеля вызывают процессы, которые происходят в сознании взаимодействующих индивидов и имеют своим результатом не только их «овнешнение» в материальных продуктах труда, но и объективирование в виде идеальных, духовных форм (напр., признание индивидами друг друга как процесс, происходящий «между» самосознаниями, имеет своим результатом институционализацию собственности, моральные и юридические установления);

5) в «Системе нравственности» системообразующим началом является «подведение» (Subsumtion) под понятие.

Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же университете, он издавал «Критический журнал философии» («Kritisches Journal der Philosophie»), в котором они были не только редакторами, но и авторами.

В Йене Гегель занимается также логико-философскими (логико-метафизическими) исследованиями (фрагмент наброска к задуманной им в 1801-02 книге «Логика и метафизика» опубликован в Гамбургском собр. соч., т. 5, вместе с другими рукописями Гегеля, найденными в 1975; логические аспекты в рукописях, известных под названием «Логика, метафизика, натурфилософия» и датируемых по X. Киммерле, 1804-05). Логика трактовалась Гегелем в 1801-05 то как отделенное от метафизики введение в спекулятивное знание, то как составная часть метафизики, то как осмысление антиномии рефлексивных определений, приводимых в единство через созерцание (влияние Шеллинга). Т. о. Гегель испытывал и реальную философию, и логику в качестве возможного основания искомой философской системы.

Видимо, не удовлетворенный этими попытками, он пришел затем к выводу - основополагающей частью системы должна стать новая философская дисциплина, феноменология, разработке которой посвящено итоговое сочинение йенского периода - «Феноменология духа» (1807), после опубликования которого отношения с Шеллингом были разорваны. В этом труде Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной достоверности ощущения через восприятие к познанию разумной действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию. В этом смысле реальным является только разум.

Стр. : [1], 2, [3], [4], [5], [6], [7], [8], [9], [10], [11]