Русская философия

С.Н. Булгаков

Стр.: [1], [2], [3], [4], [5], 6

Вместе с тем, помимо своего софианского ядра, система Булгакова содержит немало плодотворных идей и разработок. В согласии с концепцией Богочеловечества она развивает учение о мировом процессе, который во всей целокупности, от акта творения, через пребывание в падшести и до финального Преображения, представляется как "Богочеловеческий процесс", воссоединение твари с Богом. В этих рамках возникает целый ряд частных учений о различных сторонах жизни мира. Раньше и полнее всего у Булгакова развито учение о хозяйстве, в сферу которого включается и экономическая, и научно-техническая деятельность человека. Отражая двойственную природу падшего бытия, хозяйство совмещает в себе свободный творческий "труд познавания и действия", в котором раскрывается софийность мира, и "рабство ничто", служение рожденной падением природной необходимости.

Важное место в Богочеловеческому процессе принадлежит искусству. Булгаков трактует его как способность увидеть и показать софийность мира, ибо одно из главных имен Софии — Красота. Но как все в падшем бытии, искусство несет и печать ущербности: оно стремится и не может стать теургией, действенным преображением мира. Аналогично анализируются феномены пола, творчества, власти и др.: Булгаков усматривает всюду как софийное, благое начало, так и печать падшести, небытия. В последние годы сюда присоединяется анализ "последних вещей", смерти (Софиология смерти // Вестник РСХД. 1978, № 127; 1979, № 128) и конца мира (эсхатология "Невесты Агнца").

Рассматривая мир под знаком динамики, процесса, учение Булгакова о мире представляется в целом как теология истории, где в центре находится София как Церковь, поскольку "Церковь действует в истории как творящая сила" (Невеста Агнца, с. 362), и Богочеловеческий процесс может быть понят как становление всего мироздания Церковью. В общем же своем типе и облике, в ряде ведущих мотивов и идей его система напоминает большие теологические системы современного западного христианства, сближаясь с учениями Тейяра де Шардена и, несколько меньше, Тиллиха.

Соч.: в 2 т. М., 1993; Св. Петр и Иоанн. Париж, 1926; Друг Жениха. Париж, 1927; Лествица Иаковля. Париж, 1929; О Софии Премудрости Божией: Указ Московской Патриархии и докладная записка профессора прот. Сергия (Булгакова) митрополиту Евлогию. Париж, 1935; Автобиографические заметки. Париж, 1948; 1990; Православие. Париж, 1965; М, : 1991; Христианство и еврейский вопрос. Париж, 1991.

Лит.: Naumov К. Bibliographie des oeuvres de p. Serge (В.). Р., 1984; Осоргина Т. Библиография трудов о. Сергия (Булгакова). Париж, 1987; Архиеп. Серафим Соболев. Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935; Памяти о. Сергия (Б.). Париж, 1945; Зандер Л. А. Бог и мир. Миросозерцание отца Сергия Булгакова: в 2 т. — Париж, 1948.

С. Хоружий

Стр.: [1], [2], [3], [4], [5], 6