Бюллетень. Номер восьмой.

Наши публикации

Фумиказу Осука (Япония)

Объект и идеал-реализм в философии Серебряного века. Страница 2.

Стр.: [1], 2, [3], [4]

Интуитивизм Лосского не ограничен теорией познания и логикой. Скорее это была попытка засвидетельствовать возможность познания предмета «в подлиннике» на основе своеобразного онтологизма. В книге «Мир как органическое целое» (1917) Лосский непосредственно развил свое онтологическое учение. Кстати, здесь уже ясно выражается его религиозность (окончательно он вернулся к Церкви в 1918 г. под влиянием богословской мысли П. Флоренского ). Это, однако, не изменило его философской позиции, потому что он был «занят не столько богословием, сколько задачею разработать метафизику, необходимую для христианского миропонимания» .

Что касается собственно сути интуитивизма Лосского, то в книге «История русской философии» он сам дает его краткое и доступное изложение. Об интуитивизме он пишет: «Познаваемый предмет, даже и в случае знания о внешнем мире, вступает в сознание познающего индивидуума в подлиннике, самолично и потому познается так, как он существует независимо от акта познания. Такое созерцание чужого бытия в подлиннике возможно потому, что мир есть органическое целое, и познающий субъект, индивидуальное человеческое я есть сверхвременное и сверхпространственное существо, интимно связанное со всем миром» . Такая интуиция, по Лосскому, возможна потому, что «предметы внешнего мира координированы с познающим индивидуумом целиком со всем бесконечным множеством своих содержаний, но все это богатство предмета связано с человеческим я лишь подсознательно» .

Интуитивизм Лосского с самого начала предполагает определенную онтологию, в которой все виды бытия считаются единосущными. В книге «Обоснование интуитивизма» он пишет: «Наш интуитивизм (мистический эмпиризм) особенно подчеркивает органическое, живое единство мира, а потому на почве нашей теории знания должна вырасти онтология» . На этой основе Лосский развивает целую онтологическую систему идеал-реализма. Он резюмирует свое учение так: «Все то, что не имеет временной и пространственной формы, Лосский называет идеальным бытием в духе метафизики платонизма. Сюда относятся, например, содержание общих понятий, все отношения, например, связь качества и носителя качеств, количественные формы и отношения (число, единство, множество и т.п.). Термином реальное бытие Лосский обозначает события, т.е. все то, что имеет временную или пространственно-временную форму. Реальное бытие может возникать и быть системным не иначе, как на основе идеального бытия. <…> Кроме идеального и реального бытия, есть еще бытие металогическое, т.е. стоящее выше законов тожества, противоречия и исключенного третьего, например, Бог. Идеальное бытие есть предмет интеллектуальной интуиции (умозрения). Оно созерцается непосредственно в подлиннике; следовательно, дискурсивное мышление не противоположно интуиции, оно есть один из видов интуиции. Металогическое бытие есть предмет мистической интуиции» .

Использование Лосским термина «мистическая интуиция» не препятствует стройности метафизического построения. В его системе установлены три вида бытия и два вида интуиции. По Лосскому, «познавательные акты совершает сверхвременный и сверхпространственный деятель, субъект. Это <…> индивидуальное человеческое я, творящее свои индивидуальные психические акты внимания, припоминания, желания и т.п. Будучи сверхвременным и сверхпространственным, человеческое я есть идеальное бытие и может быть обозначено термином «субстанция» или лучше для большей ясности термином «субстанциальный деятель». Не только познавательные акты, также и все другие деятельности, все события, т.е. всякое реальное бытие творится субстанциальными деятелями…» . Лосский полагает познающий субъект идеальным бытием, потому что его сверхвременность дает возможность не только познания предмета, но и осуществления нравственной воли в течение времени. «Благодаря своей сверхвременности субстанциальный деятель способен соотносить прошлое, настоящее и будущее; свои поступки он осуществляет в настоящем на основе испытанного им прошлого ради желаемого им будущего» .

Лосский старается доказать, что невидимые и сверхчувственные начала обосновывают нашу обыкновенную жизнь. Здесь интересно то, что «субстанциальный деятель» у Лосского напоминает анимистический дух, т.е. сверхъестественное существо, которое стоит за каждым реальным бытием. Конечно, сам Лосский хотел построить свою метафизическую систему, подчиняющуюся христианскому мироощущению. Во всяком случае, если наше толкование допустимо, оно приобретает новый и актуальный смысл в период современного глобального экологического кризиса.

Лосский утверждает, что субстанциальные деятели в сущности единосущны, отвергая картезианское учение, признающее две различные субстанции . Значит, один субстанциальный деятель производит и психический, и материальный процесс. Вследствие его действий происходят все события, все реальные типы бытия, включая «материальное телесное бытие», имеющее «пространственно-временную форму» и «процессы отталкивания» . В этом случае «материальное бытие есть не субстанция, а только процесс отталкиваний, притяжений и творения чувственных качеств» . Лосский признает существование протона или электрона, но считает их произведениями действия «субстанциальных деятелей».

Стр.: [1], 2, [3], [4]

• Наши публикации

• Содержание бюллетеня