Бюллетень. Номер восьмой.

Наши публикации

Фумиказу Осука (Япония)

Объект и идеал-реализм в философии Серебряного века. Страница 1.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

В русской философии, в частности в религиозной философии Серебряного века, важным этапом был шаг «от кантианства к платонизму». Неокантианство было освоено философски настроенной интеллигенцией в конце XIX в., но уже вскоре начались попытки преодоления кантовского дуализма — «явления» и «вещи в себе». Одной из таких попыток был интуитивизм Н. Лосского, который впервые был представлен в его книге «Обоснование интуитивизма» (1903).

Влияние платонизма дало о себе знать позже, в 1910-е годы. К этому времени значительно углубилось понимание античной философии, повысился интерес к христианскому мировоззрению и, отрицая западный рационализм, как и в период славянофильства, русские философы критиковали его теперь именно с этой точки зрения. Тогда же произошли известные события на Афоне, связанные с движением имяславия, и многие здравомыслящие люди протестовали против рационалистического и даже насильственного решения богословских вопросов. Некоторые крупные философы, находившиеся раньше под влиянием кантианства, например, П. Флоренский и Н. Бердяев, начали подчеркивать иррациональную сущность Божества и Истины. На этой почве в дальнейшем выросли оригинальные религиозно-философские идеи. Что касается Лосского, то он также был близок христианству и попытался систематизировать христианскую философию. Он обращал больше внимания на теорию субстанции (в которой идеальное бытие считается первичным), чем на гносеологию. В этом мы видим поворот от кантианского гносеологического построения к платоновскому онтологическому.

Такая перемена философского интереса во многом усилила религиозную иррациональность, вернее поставила сверхрациональность над логической последовательностью. В то же время это создало дополнительные трудности современным интерпретаторам русской философии. Если в сегодняшней России русская религиозная философия продолжает привлекать к себе большое внимание, то, к сожалению, в других странах такого интереса не наблюдается. Там пик интереса к русской философии был более 50 лет назад, когда многие философы-эмигранты активно выступали на Западе. Хотя сейчас в нашем распоряжении много новых материалов, раньше не публиковавшихся, но многим еще не до конца ясно, какие вопросы ставит перед нами русская философия, чем она может быть полезна для нашего времени.

В предлагаемой мной работе я хочу особо подчеркнуть значение смены вектора «от кантианства к платонизму» на путях философского искания. Если изменения философских течений не меняют суть мысли (ведь все философы искали и ищут одну и ту же истину, только разными путями), то это указывает на неизменные ценности философии. Чтобы достичь понимания затронутой проблемы, мне кажется, полезно обратить внимание на историю (генеалогию) русского интуитивизма и на то, как она представлена Лосским в книге «История русской философии», тем более что в этом труде отражены и его собственный философский путь, и дальнейшее развитие его идей С. Франком и А. Лосевым, которых Лосский считал последователями интуитивизма. Хотя такая оценка этих двух философов довольно спорная, тем не менее, например, известная общность в учениях Лосского и Франка явно существует: сохранив основу кантовского построения, они соединили ее с платоновскими идеями. Кроме того, они отличаются от других русских религиозных философов тем, что оба в значительной степени настаивали на ценности логики и рационального знания вопреки подъему иррационализма. Вот как Лосский пишет сам о своем учении: «Лосский считает рациональную системность существенно важною стороною строения бытия, наблюдаемою посредством интеллектуальной интуиции» . При этом, защищая логический закон от обвинений со стороны многих русских религиозных философов, он признавал его границы: «Критикуя учения о. П. Флоренского, о. С. Булгакова, Бердяева, Франка, Карсавина, я стараюсь показать, что металогическое, сверхрациональное бытие есть нечто стоящее выше закона противоречий, но вовсе не нарушающее его» . Как известно, «совпадение противоположностей» было среди доводов тех философов, кто возражал против закона противоречия. Одновременно Лосский подчеркивал, что русский религиозный иррационализм в принципе имеет в виду самую глубокую сферу бытия, т.е. первооснову нашей жизни, что не исключает применимость логического закона к реальному бытию. Такая своеобразная позиция Лосского может, как представляется, дать ключ к пониманию одной из важнейших сторон русской религиозной философии.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

• Наши публикации

• Содержание бюллетеня