Борис Петрович Вышеславцев

Философские и социально-политические взгляды Б. П. Вышеславцева. Страница 1.

Стр.: 1, [2]

Основную философскую заслугу Вышеславцева составляет разработка персонализма, углубленное понимание его проблем. Интуиция равноценности Абсолюта и неповторимой человеческой личности не могла бы окрасить собой все мировоззрение Вышеславцева, не будь он сам богатой и неповторимой личностью.

«Артист-эпикуреец по утонченному чувству жизни и один из тех широких европейцев, что рождались и вырастали только в России» (по словам его современника философа Ф. А. Степуна), Вышеславцев совмещал в себе вкус к ясной и бесстрашной логической последовательности со свойственным художнику чувством трагизма человеческой жизни и глубинной невыразимости Абсолюта.

В своей работе «Этика преображенного эроса» (Париж, 1931) Вышеславцев показал, что человек живет, мыслит и действует в постоянной соотнесенности с Абсолютом, который не исчерпывается никакой идеей. Попытки Шеллинга, Гегеля и их последователей воссоздать бытие в мысли оказывается для Вышеславцева совершенно неприемлемыми. Здесь он расходится и с Вл. Соловьевым и его школой, которым была свойственна тенденция отождествлять Абсолют с идеей всеединства. При этом Вышеславцев подчеркивает, что сверхрациональность Абсолюта не есть крушение разума, ибо только разум приводит к осознанию рациональной невыразимости Абсолюта. Этот апофатизм также сближает его с С. Л. Франком.

Уже в своей книге о Фихте, положительно характеризуя принципы трансцендентального идеализма, Вышеславцев особо подчеркивал «иррациональные» элементы в фихтеанстве и значение интуиции в познании. «Тема метафизики – вся таинственная беспредельность, развертывающаяся в интуиции».

Интуиция оказывается своего рода «прорывом» к абсолютному, которое «не дано в понятиях». Этот интерес к иррациональному в бытии и познании получил развитие в последующем творчестве Вышеславцева. В Этике преображенного Эроса он утверждал, что «мы окружены непознаваемым и недоказуемым», что «иррациональная глубина бытия смотрит на нас отовсюду».

В то же время для Вышеславцева «иррациональное» отнюдь не противостоит разуму, а, напротив, является «основой» разумности в мире и в человеке: «Это Абсолютное, будучи иррациональным, лежит в основе рационального как его основание». В этом отношении философская позиция Вышеславцева близка метафизике всеединства (особенно учению о «непостижимом» С.Л.Франка).

В опыте построения нравственной метафизики Вышеславцев обращался к психоаналитическим теориям Фрейда и Юнга.

Традиция нормативной этики («этики закона»), считал он, оказалась подорванной в самих своих основах благодаря учению о «бессознательном». Кантианский долг апеллирует исключительно к разуму и совершенно игнорирует иррациональное, бессознательное начало в человеческой душе. Основой «новой», творческой этики, по Вышеславцеву, должна стать «преображающая сила воображения».

Психоаналитическая «сублимация», в его трактовке, фиксирует ту же динамику психической жизни, которая в христианской мистике выступает как процесс духовного преображения и «обожения» личности. Новая этика, «преодолевающая морализм», соединяет эти две традиции и оказывается способной «преображать и сублимировать». Иррациональное (эротическое) и рациональное в человеке образуют единую основу его этической позиции и нравственных действий. Принципиальным же недостатком психоаналитического понимания «сублимации» является, согласно Вышеславцеву, отсутствие в теории Фрейда метафизической «вертикали»: нет Абсолюта, нет богочеловеческого процесса и, соответственно, нет высшей (возвышающей) цели для сублимации, которая в «плоскостно»-позитивистском варианте оказывается либо хаотически-витальным актом, либо обретает вполне «технологический» смысл в системе психоаналитической практики.

К философам, которые отстаивали метафизический смысл «бессознательного» и, одновременно, признавали человеческую свободу (свободу «произвола», «абсолютного выбора»), Вышеславцев в первую очередь относил Н.Гартмана. Для самого Вышеславцева обращение к бессознательному – это движение к Абсолюту, к «очевидности иррациональной глубины бытия». Без такой «возвышающей» цели человек оказывается «закованным в самом себе», «пойманным в заколдованном кругу самосознания». В конечном счете, согласно Вышеславцеву, сама человеческая свобода раскрывается в отношении к Абсолюту и есть не что иное, как «свободная зависимость».

Вышеславцев с интересом отнесся к психоанализу, особенно к такой его разновидности, как глубинная психология К. Юнга, с которым он был в добрых отношениях. Используя некоторые идеи психоанализа, он разработал этику сублимации, «этику преображенного эроса», которая описывает путь восхождения к встрече с Богом и к святости через «воображение», «рождение в Красоте», «воплощение», т. е. является этикой творчества, что роднит ее к этикой Н. А. Бердяева. Процессу сублимации противостоит, согласно Вышеславцеву, процесс профанации, т. е. стремление «разоблачить» все возвышенное и свести его к низкому.

Стр.: 1, [2]

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Октябрь

• Хронограф. 2007 г.