Борис Петрович Вышеславцев

Высказывания.

Язык «материализма» никогда не имел в философии большого значения, а язык партийной агитации и вульгарной пропаганды не имеет ничего общего с философским диалогом и научным анализом.

(Сочинения: «Философская нищета марксизма».- С.18);

Наука и философия есть непрерывный диалог ученых и философов, противоречащих друг другу и разрешающих эти противоречия.

(Сочинения: «Философская нищета марксизма». - С.18);

Всякая вещь, всякое существо есть система гармонически связанных противоположностей – будь то атом, солнечная система, организм, общество…Таким образом диалектика имеет два принципа: война и мир, антагонизм и гармония, взаимопожирание и взаимопитание противоположностей. При этом второй принцип – мира и гармонии – перевешивает; он дает всему смысл, ценность и бытие: война существует ради мира, а не мир ради войны; мир может обойтись и без войны, но война не может обойтись без мира.

(Сочинения: «Философская нищета марксизма». - С.19);

Безрелигиозных культур, в сущности, не существует...Не существует культур, для которых «нет ничего святого»…Только жалкая психология английского и французского «просвещения» могла вообразить, что религиозное чувство можно отменить декретами разума… Последовательный атеизм не удается: он переходит в атеистическую религию, ибо человек всегда что-либо признает истинно-сущим и истинно-ценным.

(Сочинения: «Философская нищета марксизма». - С.77-78);

Марксизм остается догматической метафизикой материализма, не сумевшей усмотреть, формулировать и решить основную проблему бытия, проблему духа и материи, природы и свободы, как того требует подлинная диалектика. Словом: материализм и диалектика две вещи несовместимые.

(Сочинения: «Философская нищета марксизма». - С.81);

Понятие "сердца" занимает центральное место в мистике, в религии и в поэзии всех народов... В Библии понятие "сердца" и понятие "души" иногда заменяют друг друга; точно так же понятие "сердца" и понятие "духа"»

(Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. - 1990. - №4. - С.62);

«Библия приписывает сердцу все функции сознания: мышление, решение воли, ощущение, проявление любви, проявление совести; больше того, сердце является центром жизни вообще — физической, духовной и душевной. Оно есть центр прежде всего, центр во всех смыслах»

(Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. - 1990. - №4. - С.63);

«В христианстве мистическое соприкосновение с Богом и с ближним осуществляется через посредство сердца. Сердце есть орган, устанавливающий эту особую интимную связь... которая называется христианской любовью;

«В индийской мистике нас увлекает гениальное устремление в глубине сердца и нахождение в нем бессмертной светящейся точки, нашей истинной "самости" (атмана)... Индийская мистика утверждает имманентное тождество предельного центра моей самости с предельным центром божественной самости... На высоте умозрения человеческое «Я» совпадает с божественным «Я»

(Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. - 1990. - №4. - С.67);

«...сердце есть орган религии, при помощи которое го мы созерцаем Божество... И Христа нельзя воспринять иначе, как через посредство сердца... Оно глубже и... нейтральнее, чем психологический центр сознания. Сердце есть центр не только сознания, но и бессознательного, не только души, но и духа, не только духа, но и тела, не только умопостигаемого, но и непостижимого; одним словом, оно есть абсолютный центр» (Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. - 1990. - №4. - С.68).

«...Сердце есть центр любви, а любовь есть выражение глубочайшей сущности личности. Мы любим не умом и познанием, а сердцем. ...Без любви личность не живет, а умирает, это есть основная мысль христианства»

(Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. - 1990. - №4. - С.70-71);

«Сердце есть точка соприкосновения с божеством, источник жизни и света, и между тем оно противится Богу и Его Слову и тогда "ожесточается", "каменеет". Оно есть источник любви, но оно же источник ненависти. Оно есть орган веры, но оно же орган неверия» (Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. - 1990. - №4. - С. 78);

«Постигает, созерцает и усматривает вовсе только не один интеллект; постижение шире, чем мышление, чем интеллектуальное познание. Сердце есть тоже орган постижения, оно постигает многое, что недоступно интеллекту, постигает "святость", красоту, ценность... Чтоб постигать многое, недоступное изолированному интеллекту, нужно "умом в сердце стоять". Ибо и ум в конце концов укоренен и центрирован в сердце, т.к. личность имеет единый сокровенный центр. С др. стороны, сердце не только узревает и поступает, - оно стремится, избирает, любит и ненавидит. Сердце есть центр свободы. Единство постижения и свободы, знания и любви всего полнее выражает сущность сердца, которое есть узел человеческих и богочеловеческих тайн»

(Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. - 1990. - №4. - С.85).

Источник высказываний:

Вышеславцев Б. П. Сочинения [Текст] / Б. П. Вышеславцев; [сост., авт. примеч. В. В. Сапов]. - М.: Раритет, 1995. - 459, [2] с., портр.; 21 см. - (Библиотека духовного возрождения).

Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. - 1990. - №4):

• Биография

• Философские и социологические взгляды Б.П. Вышеславцева

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

  

• Октябрь

• Хронограф. 2007 г.