Борис Петрович Вышеславцев

Биография. Страница 1.

Стр.: 1, [2]

Вышеславцев Борис Петрович [1877 - 1954] - философ-персоналист, публицист, литературный критик, специалист по этике, социальной философии, истории философии и религии.

Родился в Москве в 1877 г. в родовитой дворянской семье, восходящей корнями к XV в., но обедневшей. Отец его, кандидат прав Петр Александрович Вышеславцев, зарабатывал на жизнь юридической практикой в качестве присяжного поверенного Московской судебной палаты.

Окончив в 1899 г. юридический факультет Московского университета с дипломом 1-й степени, Борис Петрович сначала пошел по стопам отца (работа в адвокатуре), но вскоре, сблизившись через своего друга В. А. Савальского, будущего профессора Варшавского университета, с кружком философа П. И. Новгородцева (членами кружка были также И.Ильин и Н.Алексеев), решил оставить адвокатуру и стать ученым. В своем дневнике в 1902 он писал: «Адвокатура процветает, но я читаю Канта... Я все более занимаюсь философией, адвокатуру совсем забросил» (цит. по: «Новый журнал». - 1958. - Кн. 54. - С.158-159). Он вошел в кружок под руководством П.И. Новгородцева. В кружок входили также И.Ильин и Н.Алексеев.

Из мыслителей, повлиявших на Вышеславцева, выделяют Я. Бёме и Вл. Соловьева. Апостол Павел для него являлся «первым христианским философом, как и величайшим диалектиком».

В апреле 1905 г. Вышеславцев был оставлен П. И. Новгородцевым при Московском университете для подготовки к профессорскому званию и командирован на два года за границу для научной работы (библиотеки Берлина, Гейдельберга, Рима, Парижа; семинары университетов Италии и Германии, преимущественно в Марбургском университете (у П.Наторпа и Г.Когена), откуда и привез свою магистерскую диссертацию «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии», которую в 1914 г. успешно защитил и издал в виде книги. В этом труде им была предпринята попытка преодоления идеализма И. Г. Фихте, а также неокантианцев с целью перехода к онтологизму в духе Плотина и Николая Кузанского.

По мнению исследователей магистерская диссертация Вышеславцева занимает особое место в его творчестве. В ней был определен круг проблем, которые стали основными впоследствии, и намечены главные направления их решения.

Философия Фихте фокусировала в себе три основные темы: «проблема Абсолюта в отношении к бытию», «основное значение этич. сферы в человеке» и «проблема свободы в человеке». В философии Фихте, по Вышеславцеву, нашло свое дальнейшее развитие понятие трансцендентального, оно приобрело значение Абсолюта, к которому становятся неприменимы рациональные категории. По мнению Вышеславцева, основной антиномией философии является антиномия рационального и иррационального. Ее разрешение может быть достигнуто преодолением рационализма, присущего Фихте и Гегелю. В попытке овладеть внерациональной сферой Вышеславцев придавал большое значение интуиции. Как он считал, Абсолютное невозможно раскрыть в рациональных понятиях, но его познание осуществляется прежде всего интуитивно. На этой основе он строил систему этики, выходящую за пределы идеалистической философии. Он полагал, что каждый человек абсолютоподобен. Поэтому познание мира, как и любое человеческое действие в нем, опирается на реляцию к Абсолютному, которое выше антиномии рационального и иррационального.

Выраженные в диссертации собственные философские взгляды позволили В.Зеньковскому считать Вышеславцева одним из «интереснейших представителей философского персонализма».

В 1908 г., сдав магистерские экзамены, Вышеславцев зачисляется приват-доцентом в Московский университет (читал курс «История политических учений», который до него читал Новгородцев), а с 1910 г. начинает также преподавать в Московском коммерческом институте, сверхштатным доцентом которого он был утвержден в 1914 г. и в Народном университете Шанявского. В предвоенные годы он был известен как "один из самых блестящих дискуссионных ораторов среди московских философов" (Степун Ф. А. Бывшее и несбывшееся. - London, 1990. Т. 1. - С. 261).

В январе 1917 г. Вышеславцев был избран экстраординарным профессором философии права юридического факультета Московского университета (утверждение не состоялось из-за начавшейся революции), активно участвовал в работе созданной в 1919 г. Н. А. Бердяевым в Москве Вольной академии духовной культуры, а в конце 1922 г., вместе с большой группой ведущих русских философов, ученых и общественных деятелей, он был выслан за границу, где его философское дарование достигло подлинного расцвета. До 1924 г. он жил в Берлине, где читал лекции в основанной здесь (при его активном участии) Религиозно-философской академии, а после переезда академии в Париж (в 1924 г.) был приглашен на должность редактора в изд-во УМСА -Пресс.

Стр.: 1, [2]

• Философские и социологические взгляды Б.П. Вышеславцева

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Октябрь

• Хронограф. 2007 г.