Борис Петрович Вышеславцев

Биография. Страница 1.

Стр.: [1], 2

В 1925 г. основал вместе с Н. А. Бердяевым религиозно-философский журнал «Путь», редактором которого оставался вплоть до его закрытия в 1940 г., одновременно преподавая в качестве профессора по кафедре нравственного богословия в Православном Богословском институте и работая редактором в издательстве УМСА-Пресс, выпустившем в свет за время работы в нем Вышеславцева более 200 названий книг русских авторов.

В 20-30-е гг. Вышеславцев нередко разъезжал с лекционными турне по разным странам, где имелись крупные колонии русских эмигрантов, являлся одним из активных деятелей экуменического движения.

Высоко ценя диалектику, отстаивал гармонию противоположностей, совмещенность рационального и иррационального в Абсолюте. Критикуя фрейдовское «либидо» и опираясь на открытия К. Юнга в области «коллективного бессознательного», наметил ступени восхождения к религиозной любви: эрос физический, душевный, духовный (умный), ангельский, Божественный (ибо «Бог есть любовь»).

В годы эмиграции усилился интерес Вышеславцева к религиозной философии, вернее к свободному обсуждению религиозных проблем.

Тяготение к проблеме иррационального и широкое понимание задач философской антропологии сблизили его с психоаналитической школой К.Юнга, с которым он был лично знаком. В 30-х гг. совместно с Э.К.Метнером осуществил русский перевод и издание трехтомника «Избранных работ по аналитической психологии» К.-Г.Юнга.

Используя идеи З.Фрейда и К.Юнга, он разработал оригинальную, по мнению многих специалистов, теорию ненормативной этики сублимации Эроса - своеобразной этики творчества. Теория была изложена в вышедшей в 1934 г. в Париже книге "Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати". Предполагался 2-й том сочинения, но он не был издан, возможно, не был даже написан.

В этом исследовании, продолжающем, а в какой-то степени и возрождающем традиции древнерусского религиозно-нравственного любомудрия, берущие начало от "Слова о законе и благодати" митрополита Илариона, автор поставил своей целью осуществить синтез религии и современной научной философии.

Основной тезис сочинения можно сформулировать следующим образом: подлинная сублимация (т. е. преобразование эроса и др. видов чувственных влечений) возможна лишь при наличии Абсолюта. Поэтому системы, в которых Абсолют отрицается (напр., фрейдизм и марксизм), заменяют сублимацию "профанацией", т. е. не телесно-физическое возвышают до духовного, а, наоборот, духовное низводят до низшего, материального или физиологического уровня.

Вышеславцев считал, что важнейшее место в христианских и философско -антропологических представлениях занимает «проблема сердца». Он подчеркивал, что сердце есть эмоциональное средоточие человеческого духа. По его убеждению, сердце есть сокровенное ядро психики и личности, обладающее вечными ценностями и обеспечивающее особую связь человека с Богом.

Во время 2-й мировой войны Вышеславцев жил в Германии, где участвовал в различных антикоммунистических сборниках, а после войны сблизился с Национально-трудовым союзом (НТС), в основу программы которого легли социально-политические взгляды как Вышеславцева, так и И. Ильина, С. Франка; итогом этого сближения стала книга "Философская нищета марксизма", изданная в 1952 г. изд-вом "Посев" под псевдонимом Б. Петров (2-е изд. - 1957, 3-е - 1971). В своей итоговой работе «Кризис индустриальной культуры» (1953) Вышеславцев отвергал равно социализм и индивидуализм, утверждая в качестве оптимальных принципов мироустройства «солидарность, соборность, братство».

После войны философ переселился в Женеву, где прошли последние годы его жизни. Он скончался от туберкулеза 5 октября 1954.

Стр.: [1], 2

• Философские и социологические взгляды Б.П. Вышеславцева

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Октябрь

• Хронограф. 2007 г.