Петр Абеляр

Высказывания. Страница 1.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

О многом писать можно гораздо смелее, чем говорить.

Логика оттолкнула от меня мир.

Человеческие чувства часто сильнее возбуждаются или смягчаются примерами, чем словами.

Не мнения людей, а доводы разума — вот универсальная формула поиска истины.

Надобно хранить истину в тайне, дабы избежать ее опошления.

Уместнее опереться не на кропотли¬вый труд, а на разум.

Если после учений философов мы ста¬нем обсуждать их жизнь, то обнару¬жим у них правила истинной религии. Как и апостолы, они умели отрешать¬ся от всего. Кто сравнится с Диогеном в презрении к миру?

Ведь благо даже, чтобы никто не дей¬ствовал во благо, если то, что он де¬лает, не соответствует ни одному Бо¬жьему завету.

Высшая правота Бога ничему не по¬зволяет произойти беспричинно. Она же предопределяет во благо самоё зло, рассчитывая использовать его наилуч¬шим образом, ибо благо, что есть зло, хотя зло, однако, никоим образом не может быть благим.

Так же как высшая дьявольская ни¬зость часто пользуется самим благом наихудшим образом, потому что пре¬ображает его в дела с наихудшим ре¬зультатом, и так же как некоторые дела делаются наихудшим образом, хотя и используют добрые средства, так Бог, наоборот, наилучшим обра¬зом использует то, что весьма плохо совершает дьявол. Ведь и тиран, и кня¬зья могут пользоваться мечом во зло и во благо, один ради насилия, дру¬гой ради праведного возмездия; и, я полагаю, не существует никаких ин¬струментов или приспособлений для наших нужд, которыми — в зависимо¬сти от качества интенций — мы не могли бы пользоваться как плохо, так и хорошо, то есть: совершенно не важ¬но, что случается, а важно, с каким это происходит умыслом. Отсюда: любой человек бывает как добрым, так и дур¬ным, бывают и причины для добрых и дурных дел, из-за которых случает¬ся, что существует как доброе, так и злое. В самом деле, кажется, что доб¬рый человек отличается от злого не тем, что он делает то, что может быть благом, но скорее тем, что делает это хорошо.

Благим часто называется то, что, од¬нако, вовсе не благо, то есть соверша¬ется не с благим намерением, то кажет¬ся, что можно сделать благо, хотя это делается не во благо. Ведь часто бы¬вает, что одно и то же совершается разными людьми так, однако, что по своим намерениям один это делает во благо, а другой— во зло. Так, напри¬мер, если двое вешают какого-либо осужденного, причем один только по¬тому, что его ненавидит, а другой по-тому, что должен исполнить правед¬ный приговор; эта праведная казнь через повешение оказывается правед¬ным делом со стороны последнего, ибо его намерение правильно, и неправед¬ным со стороны первого, ибо совер¬шается не из любви к справедливос¬ти, но рвением к ненависти и гневу. Говорят даже, что иногда злодеи либо сам дьявол соучаствуют с Богом в од¬ном и том же деянии таким образом, что одно и то же объявляется содеян¬ным как Богом, так и ими. Мы видим, например, что Сатана похитил всё добро у Иова, а сам Иов тем не менее утверждает, что оно было отобрано у него Богом: Господь дал, Господь и взял (Иов, 1, 21).

Стр.: 1, [2], [3], [4]

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева»

  

• Апрель

• Хронограф. 2007 г.