Мирча Элиаде (Eliade)

Страница 5.

Cтр. : [1], [2], [3], [4], 5

Отдавая должное в рамках этой интеллектуальной традиции и психоанализу и структурализму, Э. не принимал их ограниченности: комментируя "чисто сексуальную" трактовку Фрейдом образа влечения ребенка к своей матери, он указывал на то, что "перевести образ в конкретную терминологию, ввести его в только один произвольно выбранный контекст — значит уничтожить образ как инструмент познания". Имплицитная метафизика Э. приняла облик эстетической онтологии, основанной на идее творчества, в которой воображение оказывается и способом познания, и способом существования. Только воображением можно постигнуть универсальность творчества, которая и составляет смысл жизни человека (М. Калинеску).

Структурализм же, пытаясь подчинить миф логике, уподобляется, по мнению Элиаде, попытке "растворить индивидуальное сознание в анонимном, а последнее — в природе, которую физика и кибернетика свели к "основным структурам".

Абсолютизм и "самодержавность" жестких правил организации и эволюции форм языка и мышления были неприемлемы и непереносимы для Элиаде.

В своем творчестве философ оставался приверженцем идеи неустранимости мифа (веры в Вечное Возвращение) из совокупности атрибутов подлинной человеческой духовности. "Периодическое возвращение в священное Время Начала" или "онтологическая одержимость" — главная отличительная черта, по Элиаде, архаичного и античного человека. Желание воссоздать Время, когда боги присутствовали на Земле — это жажда священного, вечная "ностальгия по Бытию".

Одна из основных тем Элиаде — проблема неоднозначности пространственно-временных категорий в сознании человека и общества, которой посвящена его «трилогия»:

«Миф о вечном возвращении» (1949; рус. пер. 1987),

«Образы и символы» (1952),

«Священное и мирское» (1965; рус. пер. 1994).

Понятия «священного» пространства и времени присущи традиционным культурам: пространство в них мыслится неоднородным, одни его части качественно отличаются от других, в одних налицо структура и духовное содержание, другие именуются «хаосом», бесформенной и враждебной человеку протяженностью, обиталищем демонов и чудовищ.

Каждый отрезок «священного» пространства имеет «центр», точку, где земное соприкасается с небесным. Этим «центром» может быть и печь в избе, и шаманское дерево, аналогичное мировому древу, и любое храмовое сооружение.

Время в традиционных культурах также неоднородно: оно способно убыстряться и замедляться, регулярно обновляться, возвращаясь вспять, к своему истоку, что обеспечивается активным вмешательством людей з его протекание — обрядами, празднествами, религиозными церемониями. В противоположность этому «мирское» пространство аморфно, неоформлено и как бы «бессущностно», а время — однолинейно, необратимо и неизменно враждебно человеку.

Одним из непременных условий духовной реализации Элиаде считает не только освобождение от «ужаса времени», но и уничтожение временной длительности в ее дурном аспекте путем различных форм аскезы и экстаза.

Эта мысль развита в таких его работах, как:

«Йога, бессмертие и свобода» (1948),

«Мифы, сны и таинства» (1957, рус. пер. 1998),

«Шаманство и архаические техники экстаза» (1951, рус. пер. 1998).

Еще одной излюбленной темой Элиаде является тема «иерофании», явления божественного в земном мире, когда любая мирская реальность — камень, дерево или человек, не теряя своей материальной природы, превращается в реальность сверхъестественную. Высший пример иерофании — Богоявление, Воплощение Христа. Эти теоретические построения облекаются художественной плотью в романах, повестях и рассказах Элиаде:

«Майтрейи» (1933), «Девица Кристина» (1936), «Бенгальская ночь» (1960).

В своем паломничестве на Восток и бегстве на Запад Элиаде был и оставался прежде всего европейским интеллигентом и ученым, духовно причастным философским и нравственным исканиям своего кризисного времени, остро переживающим катастрофичность бытия, ищущим выхода средствами своей науки и искусства.

Источники биографии:

Дараган Н. Я. Очерк жизни и творчества Мирча Элиаде // Элиаде М. Космос и история : избр. работы / Мирча Элиаде ; общ. ред. И. Р. Григулевича, И. Л. Гаспарова ; пер. с фр. и англ. [А. А. Васильева, В. Р. Рокитянский, Е. Г. Борисова]. - М.: Прогресс, 1987. – С. 3-26;

Стефанов Ю. Н. Элиаде [Текст] / Ю. Н. Стефанов // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.4.: Т – Я / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2001. – С.431;

Грицанов А.А., Макаров А. И., Пигалев А. И. Элиаде [Текст] / А. А. Грицанов, А. И. Макаров, А. И. Пигалев // Новейший философский словарь – Мн.: Книжный дом, 2003. – С. 1222-1224. – (Мир энциклопедий);

Элиаде[Текст] // Философский словарь: основан Г. Шмидтом /пер. с нем.; под ред. Г. Шишкоффа, общ. ред. В. А. Малинина. – 22-е, новое, переработ. изд. – М: Республика, 2003. – С.530.

Cтр. : [1], [2], [3], [4], 5

• Библиография

• Малоизвестный Элиаде

• Наличие в фондах Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Март

• Хронограф. 2007 г.