Мирча Элиаде (Eliade)

Малоизвестный Элиаде. Страница 1.

Cтр. : 1, [2], [3]

(Лихачев В. Революция духа. Христианский фашизм Мирчи Элиаде // НГ- Религии. – 2004. – 3 марта).

Имя Мирчи Элиаде знакомо многим. Этот румынский ученый - не просто выдающийся историк религий и автор нескольких десятков книг, посвященных верованиям, обрядам и традициям чуть ли ни всех народов мира. "Космос и история", "Мефистофель и андрогин", "Миф о вечном возвращении" и другие работы выходят за рамки исследований, интересных только специалистам в данной области. Элиаде, несомненно, принадлежит к когорте тех мыслителей, которые своими идеями сформировали интеллектуальный климат эпохи.

Пророк "внецерковной духовности"

Существуют различные оценки роли Элиаде и его вклада в западную культуру. Нередко он рассматривается как своего рода пророк декларируемой сегодня "внецерковной духовности" - специфического феномена современного сознания, в рамках которого религиозность возможна без принадлежности к какой-либо традиционной конфессии. По выражению польского религиоведа Збигнева Миколейко, Элиаде сделал религиозный символизм одним из важнейших ключей осмысления культуры, одним из основных источников знания о человеке вообще.

Не рискну в двух словах резюмировать сложные идеи Элиаде. В рамках газетной статьи я хотел бы обратить внимание на другую проблему.

В последние годы работы Элиаде обильно переводятся на русский язык. Его идеи заметно влияют на мировоззрение образованной публики. При этом из русскоязычной литературы, посвященной Элиаде, невозможно узнать о некоторых аспектах становления его личности.

Во введениях и послесловиях к его книгам стандартно воспроизводятся одни и те же скупые биографические сведения: образование получил в Бухаресте, после университета учился в Индии, в годы войны работал атташе по культуре в Лондоне и Лиссабоне, в Румынию "народной демократии" предпочел не возвращаться, стал эмигрантом, долгое время жил в Париже, затем осел в Чикаго. Интересы Элиаде были весьма разносторонними. Помимо научных работ он писал романы и рассказы, не был чужд газетной публицистике, а кроме того, был вовлечен и в политическую деятельность. Если говорить конкретнее, в 1930-е гг. он участвовал в фашистском движении. Поэтому в данной статье я хотел бы рассмотреть вопрос о взаимосвязи весьма специфической идеологии румынских фашистов и мировоззрения Элиаде, а также затронуть степень влияния его ранних мировоззренческих установок на формирование идей "зрелого" периода.

Кто боится смерти - не получит воскресения!

Гвардизм, румынское фашистское движение, известное как Легион архангела Михаила, или Железная гвардия, в значительной степени отличался от подобных движений в других странах. Отличительная черта гвардизма - его религиозная направленность. Лидер Железной гвардии Корнелиу Кодряну провозглашал в качестве задачи движения "примирение румынского народа с Богом". Спекулируя на вполне традиционной идее иерархии "трех природ" человека, Кодряну утверждал, что итальянский фашизм придает наибольшее значение телу (т.е. государству), немецкий нацизм - душе (т.е. нации, расе, чистоте крови, поскольку "кровь есть душа"), а гвардизм - духу (т.е. религии).

Лидер железногвардейцев был православным мистиком, искренним и фанатичным. Сложно даже сказать, чего было больше в идеологии Легиона - радикального национализма или, выражаясь современным языком, религиозного "фундаментализма". Кодряну писал: "Религия является для нас отправной точкой, а национализм - следствием". Правда, в ритуалах и воззрениях легионеров немало было элементов "народного" христианства, базирующегося на полуязыческой крестьянской традиции.

Итальянский идеолог фашизма Юлиус Эвола, описывая свои впечатления от встречи с Кодряну, писал, что вопросы преображения человека, трактующиеся в терминах православного мистицизма, его волновали больше, нежели шансы Легиона на выборах. Эвола хоть и не был христианином, но многими считался авторитетом в области истории религий. Как и Кодряну, он трактовал фашизм в первую очередь как революцию, базирующуюся на традиционном религиозном сознании.

Несмотря на огромную популярность в народе, Железная гвардия в Румынии к власти так и не пришла. Кодряну вошел в конфронтацию с королем Каролем II, и в 1939 г. король приказал его убить. Железногвардейцы отвечали на насилие со стороны государственной машины индивидуальным террором, например, ими подряд были убиты четыре министра внутренних дел страны. В 1940 г. в Бухаресте прошли массовые волнения, провоцируемые националистами, в первую очередь остатками гвардистов.

В союзе с последними после бегства короля из страны к власти пришел военный диктатор Ион Антонеску. Правда, уже через несколько месяцев маршал Антонеску порвал со своими союзниками из Железной гвардии. Легионеры подняли новое восстание, подавленное в январе 1941 г. После этого Железная гвардия как самостоятельная сила практически сошла с политической сцены.

Cтр. : 1, [2], [3]

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Март

• Хронограф. 2007 г.