Бюллетень. Номер восьмой.

Культурная и научная жизнь «Дома А.Ф. Лосева»

Семинар «Русская философия (традиция и современность)». Хроника. Март – май 2008 г.
Заседание № 41 (25 марта 2008 г.)

Докладчик: Вильям Владимирович Шмидт (РАГС).

Тема: Патриарх Никон в истории русской культуры.

Председательствующий: А.Н. Паршин.

Участвовали: Агре Н.С., Александрова, Архангельская С.Л., Бессонова К.И., Брунова, Бутаева А.А., Василец И.И., Гинц Н.Н., Григорьева Н.В., Дмитриева О.В., Егоров И.П., Еремина Е.А., Ермилова Л.М., Жаворонков С.А., Жаданова В.В., Зеликин М.И., Кижняева Н.С., Климачева В.А., Королева Е.Б., Корольчук Л.В., Крылова И.М., Логинова Л.М., Ляпичева А.А., Макаров А.И., Мартынова А.Ю., Масленкова И.П., Мелехов Е.П., Морев Ю.С., Мумджан Э.Л., Нестеренко Ю.В., Никонов Л.В., Порехин С.А., Просина Н.Я., Резвых А.П., Резвых Т.Н., Саинов П.М., Саргина В.В., Сахарова О.А., Скурлатов В.И., Смирнов И.И., Соколов Б.Г., Соловьева Н.Н., Станкевич В., Старчик П.П., Стрижев А.Н., Суснина Т.В., Сухаревич В.В., Троицкий В.П., Урецкий А.И., Федосеева И.Г., Филимонов Н.Ю., Христенко Г.Л., Чернышева А.В., Чусовитин П.П., Шидловская Т.А., Шишкин И.М. Всего: 56 человек.

Тезисы доклада: Никон (Никита Минов [Минин], 1605–1681; патриаршество 07.08.1652 по 25.12.1666, оставил престол с 23.07.1658) – шестой Патриарх Московский и всея Руси. Родился в крестьянской семье в селе Вельдеманово (Нижегородская обл.); с юношеского возраста был послушником в Желтоводском монастыре; по настоянию отца вернулся домой и после его смерти вступил в управление хозяйством, женился, был поставлен во священника (пользуясь известностью, был приглашен в Москву); после внезапной смерти троих детей священник Никита и его жена приняли монашество (принял постриг с именем Никона в Анзерском скиту Соловецкого монастыря от прп. Елеазара). В 1646 г. иеромонах Никон стал архимандритом московского Новоспасского монастыря, в 1648 г. – митрополитом Новгородским. При поддержке Царя Алексея Михайловича и группы «ревнителей благочестия» – близких Царю духовных и светских лиц, стремившихся к преобразованию тогдашней церковной жизни, – возведен в 1652 г. в Патриарха Московского.
В связи с расширением территории государства и канонической территории РПЦ, предполагавшей укрепление позиций русского православия, а также в условиях активного развития книгопечатания был решен вопрос об искоренении вольного «местничества» в обычаях и обрядах, тиражировании «добрых», т.е. канонически верных, без ошибок, богослужебных книг, для чего Святейший Никон с одобрения Царя, собора русских и Восточных Патриархов провел книжную и церковно-обрядовую синопсизацию (согласование или справу). По поручению Патриарха Никона келарь Троице-Сергиевой лавры Арсений Суханов из крупнейших центров Православной Эйкумены доставил в Москву более 1000 древнейших богослужебных и религиозно-фило¬софских книг (хранятся в ГИМ в Синод. собр.). Официальное значение справ состояло во введении единообразия в богослужебной практике Русской Православной Церкви – согласовании ее с практикой Церквей-сестер – и развитии традиций церковно-государственной учености. В ходе этих справ были уточнены («исправлены») тексты в богослужебных книгах, образцы иконографии, вводилась регулярная церковная проповедь, внесены изменения в обрядовую практику и чинопоследования. Так, было восстановлено древнее, символизирующее Троицу – во имя Отца и Сына и Святаго Духа, троеперстное крестное знамение вместо двуперстного, введенного под клятвами на основании подложного Феодоритова письма на Стоглавом соборе (1551); двукратное пение аллилуйя сменилось троекратным; направление крестного хода вокруг церкви было установлено с запада на восток, навстречу Солнцу, а не по-солонь (по солнцу); Литургию было предписано совершать, как это везде во Вселенной, на 5 просфорах, а не на 7; наряду с 8- и 6-конечными крестами стали использоваться 4-конечные; в молитвословиях Великого Поста земные поклоны были заменены поясными и число их сократилось и др. Святейший Никон радел о «симфонии» – взаимоучастливой помощи гражданской и церковной властей друг другу. По мысли Патриарха, отношение гражданской (царской) и церковной (патриаршей) власти должно быть соправительством, соответственность – «два великих дара», «премудрая двоица» (Служебник, 1655).
Попытки Никона вернуть в основу жизни человека, общества и государства Божественный закон – нравственное христо-антропо-центричное начало культуры, утвердить взаимоответственность Патриаршества и Царя в условиях сложившейся Вестфальской системы международных отношений (1648) с ее антиклерикализмом (национальные Церкви становились государственными институциями), на которую было ориентировано гражданское законодательство Руси – Соборное Уложение (1649), породили конфликт между Патриархом и боярством с Алексеем Михайловичем. В ходе конфликта Никон оставил Патриарший престол. Оставшись без Патриарха, Царь еще больше «расширяется над Церковью» (вмешивается в дела) и, таким образом, «прелюбодействует со своей Матерью, которая дала ему жизнь – духовное начало». Видя принципиальность Святейшего Никона, его стояние в вере за Церковь, был организован с участием Патриархов Александрийского и Антиохийского (в это время они уже были отлучены от кафедр и Патриархами не являлись) Собор 1666–1667 гг., который низложил Никона и простым монахом отправил в ссылку в монастырское смирение в Ферапонтов, а затем под еще более строгий надзор в Кирилло-Белозерский монастыри. Этот же Собор подтвердил каноничность и утвердил все церковные установления Патриаршества Никона, а он, в свою очередь, опроверг все воздвигнутые на него обвинения в фундаментальном труде «Возражение или разорение смиренного Никона, Божией милостью Патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу, и на ответы Паисиевы».

Из вопросов и обсуждений: 1. В большинстве своем вопросы участников семинара затрагивали те или иные историко-биографические подробности. Всякий раз, давая весьма обстоятельные и развернутые ответы, докладчик, как и в своем докладе, подчеркивал значительность и плодотворность деятельности Патриарха Никона, видимо, именно в этом находя решение вопроса еe «демифологизации». 2. Отдельно была затронута проблема «симфонии» светской и церковной властей и ее место в происхождении и развитии конфликта никонианства и старообрядчества.

• Хроника Семинара

• Заседание № 40 (6 марта 2008 г.)

• Заседание № 42 (12 мая 2008 г.)

• Заседание № 43 (24 мая 2008 г.)

• Культурная и научная жизнь «Дома А.Ф. Лосева»

• Содержание бюллетеня