Михаил Сергеевич Лунин

Философские взгляды М. С. Лунина

В своих философских взглядах Лунин придерживался теистической позиции в рамках католицизма; высшими авторитетами были для него, как видно по "Записным книжкам", отцы церкви Августин Блаженный, Василий Великий, а из современников - французские католические философы Ж. де Местр и Ф. Р. Ламенне - с этим связано его критическое отношение к немецкой философии, которую он выводил из протестантской традиции, а также к Вольтеру и Руссо.

Вместе с тем в 12 письмах С. Г., М. Н. и М. С. Волконским из Акатуйской тюрьмы, не отрекаясь от своих философских пристрастий, он подчеркивал настоятельность разумного воспитания и действенного просвещения. "Добродетели у нас достаточно, не хватает знаний", — писал он С. Г. Волконскому в 1843 г. (Письма из Сибири. - М., 1987. - С. 255).

В сочинениях Лунина продолжился принципиальный спор декабристов с Карамзиным о роли самодержавия и движущих силах истории.

Отрицая самодержавие по причине его надзаконности, он подчеркивал роль народа и сознательно делал акцент на народном характере дела декабристов. Лунин определил движение декабристов как «нравственное и умственное», а самих декабристов назвал «апостолами свободы».

Есть основания полагать, что мыслитель намеревался написать труд по всеобщей истории, главная идея которого (судя по фрагментам) заключалась в том, что с развитием общества растет и свобода личности.

Обращаясь к истории России, он подчеркивал, что усиление рабства здесь происходило со 2-й пол. XVII в., т. е. когда другие страны от него избавлялись. В то же время он констатировал его наличие и в Северной Америке, хотя она и провозглашалась основанной на началах разума (косвенно Лунин критиковал при этом протестантизм).

Выход из отсталости страны Лунин видел в освобождении крестьян от крепостной зависимости, при этом он отмечал, что нет законов, пригодных для всех народов и на все времена, поэтому необходимы опора на здравый смысл и знание обычаев народа. Оценивая перспективы развития политического и социального строя в России, Лунин проявлял критический и одновременно оптимистический настрой. "Опыт доказал, что размножать указы, учреждать новые министерства, изменять чины, плату и мундир чиновников то же значит, что подбеливать сметану. Русские превзошли англичан, отражая завоевателей от родной земли, и должны сравниться с ними в утверждении законов конституционных и народной свободы" (Письма из Сибири.- М., 1987. - С. 66).

Лунин оставался сторонником конституционного политического устройства. В соответствии со своим деистическим мировоззрением он полагал, что любая власть, взаимные обязанности и права равным образом исходят от Бога. Лунин был убежден, что «вера превышает наш разум» - философия служит к обозначению пределов человеческого ума, тогда как Писание беспредельно.

В «Письмах из Сибири» Лунин резко обрушился на казенную формулу: «самодержавие, православие, народность». «...Права бывают трех родов, - говорил он, - политические, гражданские и естественные. Первые не существуют в России, вторые уничтожены произволом, третьи — нарушены рабством» (там же. - С. 27). Причина этого в том, что пороки в политическом устройстве России - не заблуждение, а основа. Уничтожение этой основы - задача всего русского общества. Важную роль в этом должна сыграть католическая вера, в которой Лунин видел силу, способную бороться с самодержавием и православием.

В «Записных книжках» он особо подчеркивал важную культурно-историческую роль католичества, которое способствовало установлению гражданственности и законности: «Католичество повсюду было источником конституционных принципов» (Сочинения и письма. - Пг, 1923. - С. 211). Лунин не принимал православие, ибо подчиненная государству православная церковь, по его мнению, является «орудием политической власти» (там же. - С. 181). Критиковал протестантизм как религию, граничащую с атеизмом. Однако, вопреки мнению некоторых историков, католицизм Лунина все же не приобрел значения всеобъемлющего принципа и, в целом, не определял его политическое поведение.

Участвуя в движении декабристов, Лунин неоднократно выступал с предложениями цареубийства как средства развязать революционный процесс. Сторонник конституционного правления «с ограниченной исполнительной властью при монархе или президенте, полагая того и другого в одинаковом виде» (Дело М. С. Лунина // Восстание декабристов». Т. 3, 1927. - С. 122), Лунин одновременно считал необходимым освобождение крестьян с предоставлением им земельного надела, а также ликвидацию православной церкви; однако он плохо представлял себе социальное содержание нового, «представительного порядка вещей» ( Сочинения и письма. - Пб. 1923. - С. 19).

Движущую силу общественного развития он усматривал в духовном начале. «События вытекают из законов логики» (там же. - С. 26), - писал он, - считая, тем не менее, что люди должны активно им способствовать. Исходя из этого, Лунин оценивал восстание декабристов как исторически необходимое и полагал, что оно есть лишь эпизод движения общества к гражданской свободе. «Через несколько лет, - писал он, - те мысли, за которые меня приговорили к политической смерти, будут необходимым условием гражданской жизни» (там же. - С. 14).

Источники биографии:

Филиппов Л. Лунин // Философская энциклопедия: в 5 т. Т.3. / Ин-т философии Академии наук СССР; научный совет: А. П. Александров [и др.]. – М.: Советская энциклопедия, 1964. – С. 262-263;

Задорожнюк И. Е. Лунин // Русская философия: словарь / под общ. ред. М. А. Маслина – М.: Республика, 1995. – С. 278-279;

Худушина И. Ф. Лунин // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.2. / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2001. – С. 4594

Задорожнюк И. Е. Лунин // Русская философия: энциклопедия / под общ. ред. М. А. Маслина. Сост. П. П. Апрышко, А. П. Поляков – М.: Алгоритм, 2007. – С. 315-316.

• Биография

• Библиография

• Высказывания

  

• Декабрь

• Хронограф. 2007 г.