Никита Петрович Гиляров-Платонов

Философские взгляды Н. П. Гилярова – Платонова.

Уже в ранних историко-философских работах Гиляров-Платонов выступает самостоятельным и серьезным исследователем. Проблема европейского рационализма занимала центральное место в его историко-философском творчестве, поэтому основным философским сочинением мыслителя считается работа, посвященная критическому разбору философии Гегеля (1846). Первая часть сочинения опубликована под названием «Рационалистическое движение философии новых времен» (Русская беседа. – 1859. - № 1[3]); другая часть, содержащая перевод и критику 1-й главы «Феноменологии духа», с обширными выписками из нее, издана под названием «Онтология Гегеля» после смерти автора (Вопросы философии и психологии. - 1891. - Кн. 8-11).

Гиляров - Платонов считал гегелевскую систему, самую полную и последовательную в истории европейской философии, логическим завершением западноевропейской философии, выбравшей одностороннее, рационалистическое направление.

Гегелевская философия, по его мнению, противоречит "здравому смыслу" и поэтому оставляет человека с двумя равноправными воззрениями на мир: обыденным и отвлеченно-теоретическим. Попытку Гегеля в "Феноменологии духа" доказать, что обыденное сознание в силу своей внутренней противоречивости неизбежно возвышается до философского (постигающего призрачность чувственного мира и тождественность субъективного и объективного в представлении), Гиляров - Платонов считал неудачной, а его аргументы — софистическими.

Он отрицал описанный Гегелем диалектический процесс развития сознания, в котором каждый новый момент "снимает", "отрицает" предыдущие, и полагал, что все способы человеческого познания совместимы в некоем синтетическом единстве, в целостном "уме", не принятом во внимание односторонней западной философией. Последний, по определению Гилярова - Платонова, не есть только формальная сила (каковой является разум), но и тот интеллектуальный центр тяготения, "около которого само собою сжимается в единство все разнообразие приобретенной материи знания" (Собрание сочинений. Т. 1.- С. 322).

Рационалистическое развитие философии, по его мнению, "основывается именно на забвении этого "самого главного двигателя нашего знания" (Там же.- С. 323).

Рационализм в существенной мере преодолевает односторонность двух других течений западной мысли: механического материализма (реализма) и спиритуального антропомофизма. С рационалистической философией связано достижение принципиально нового уровня в постановке и решении гносеологических проблем. Однако путь рационализма пройден до конца, и высшей его точкой оказывается философия Гегеля.

Закономерный крах абсолютного рационализма гегелевской системы обусловил, по Гилярову - Платонову, последующее господство отрицательных направлений: материализма в теоретической философии и "инстинктуализма" (иррационализма) в философии практической. Теперь, считал Гиляров-Платонов, предстоит движение вспять – к материализму и иррационализму (инстинктуализму).

В своих характеристиках немецкого рационализма и постклассической ситуации в европейской философии он предвосхитил философские обобщения раннего Вл.С.Соловьева. Последний в магистерской диссертации высоко оценил его работу о Гегеле.

Также определенный интерес представляют два письма Гилярова - Платонова к И. С. Аксакову от 1884 г., опубликованные под общим названием "Откуда нигилизм?" (Русь. - 1884, . - № 24, отд. изд. 1904).

Откликаясь на статью Н. Данилевского "Происхождение нашего нигилизма", Гиляров - Платонов отказывал нигилизму в цельной теоретической доктрине, упрекал его идеологов в стремлении построить общество на основаниях лишь разума. По его мнению, без традиционных исторических "предрассудков"(отвергаемых нигилистической критикой) — "суждений, не опирающихся на достаточное основание", — человеческое существование в рамках общества невозможно.

Гиляров-Платонов полагал, что определяемым т. о. предрассудком может быть названа любая система убеждений, в т. ч. и мировоззрение нигилистов, но «предрассудки», освященные исторической традицией (а к их числу он относил религиозные, нравственные устои общества и государства) обладают нравственным преимуществом над воззрениями и идеями более позднего (современного) происхождения, например перед столь же предвзятым мировоззрением самих нигилистов.

Сведение "веры" к "предрассудку" (даже при крайне широком толковании этого слова), по существу, означало отказ от характерного для ранних славянофилов убеждения в возможности свободного, полностью оправдываемого разумом признания религиозных догматов, сомнение в соответствии разума с конфессиональными особенностями православной церкви.

Источники биографии:

Сафронов Б. Гиляров - Платонов [Текст] / Б. Сафронов // Философская энциклопедия: в 5 т. Т.1. / Ин-т философии Академии наук СССР; научный совет: А. П. Александров [и др.]. – М.: Советская энциклопедия, 1960. – С. 370;

Межуев Б. В. Гиляров - Платонов [Текст] / Б. В. Межуев // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.1.: А – Д / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2000. – С. 527;

Межуев Б. В. Гиляров - Платонов [Текст] / Б. В. Межуев // Русская философия: словарь / под общ. ред. М. А. Маслина – М.: Республика, 1995. – С. 115;

Гиляров - Платонов [Текст] // П. В. Алексеев. Философы России XIX – XX столетий. Биографии, идеи, труды. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: Академический Проект, 2002. – С.225-226;

www.krugosvet.ru

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Октябрь

• Хронограф. 2007 г.