Джон Толанд (Toland)

Страница 3.

Cтр. : [1], [2], 3, [4]

В религиозных вопросах философ был деистом. Толанд дал жизнь термину пантеизм, впервые употребив это слово в 1705 г. (от греч. pan — всё, theos — Бог), означающее отождествление Бога с природой. В «Пантеистиконе» он пропагандирует позицию натуралистического пантеизма: «Все возникло из целого, и целое из всего». Вселенная бесконечна по протяжению, неподвижна в целом, одновременно неразрушима и необходима - и в смысле вечного существования в прошлом и вечного пребывания в будущем ( Английские материалисты XVIII в. Т. 1. - М., 1967. - С. 357).

В своих антиклерикальных и антирелигиозных выступлениях Т. критиковал религиозную нетерпимость, отвергал идею бессмертия души, загробного воздаяния. Основой происхождения религиозных воззрений Т. считал ложные представления о душе как самостоятельном нематериальном начале. Т. подчеркивал политическое значение религии как средства власть имущих держать «... в вечном рабстве своих подданных...» (Избр. соч., М.-Л., 1927, с. 64).

Жизнеопределяющей критической мишенью стали для Толанда сочинения Спинозы — «Этика» и «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом».

Один из ходивших по рукам рукописных текстов Толанда был сымитирован под якобы письмо и имел название с подчеркнуто выделенной позицией его писавшего — «Опровержение Спинозы»: «Вся система Спинозы не только ошибочна, но в корне неверна и лишена всякого основания. Я лично склонен предположить, что его главным недостатком было неумеренное стремление сделаться главою направления, иметь учеников и дать свое имя новой философской системе. В этом он хотел походить на своего учителя Декарта и усматривал в удаче последнего пример для подражания. Я думаю так не потому, что Спиноза употребляет выражения «моя философия», «наша система» и иные, им подобные, — это пусть!, а потому, что человек строит целую философскую систему без всякого основополагающего принципа, на непрочном основании».

Толанд критиковал Спинозу за идею неподвижности и неизменности субстанции. «Как понять, - спрашивал он, - что материя есть ... субстанция, если она не одарена способностью действовать?» (Избр. соч., М.-Л., 1927. - С. 98); «... материя по необходимости столь же действенна, как и протяженна...» (Избр. соч., М.-Л., 1927. - С. 93). Без движения материя лишена всяких качеств. От движения зависят формы всех телесных существ, их рождение, развитие и гибель (Избр. соч., М.-Л., 1927. - С. 98). При этом философ не сводил все формы движения к механической, понимая его более широко, — как всеобщую внутреннюю активность материи. Внутренняя активность является источником и механического движения как пространственного перемещения, которое есть лишь частный случай движения. «...Необходимо проводить различие между внутренней энергией, самодвижением или существенной активностью всякой материи... и теми пространственными движениями или перемещениями, которые представляют собою лишь различные модификации существенной активности» (Избр. соч., М.-Л., 1927. - С. 110). Здесь Толанд подходил к проблеме самодвижения материи. Он отвергал ньютоновскую теорию абсолютного пространства как вместилища материи: «...бесконечная материя и есть реальное пространство и вместилище...» (Избр. соч., М.-Л., 1927. -С. 123, ср. С. 104). Учение Толанда было лишено идеи развития. В процессе движения, согласно философу, ничего нового не возникает, движение во Вселенной — это круговорот.

Cтр. : [1], [2], 3, [4]

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Март

• Хронограф. 2007 г.