Бенедикт Спиноза.

Высказывания. Страница 3.

Стр. : [1], [2], 3

Всякое чудо есть не более чем чистый абсурд.

Не следует воображать природу до того ограниченной, что такая ее часть, как человек, и. есть самая главная ее часть.

Субстанция не может быть делима. Части материи — которая повсюду одна и та же — различаются только модально, а не реально. Так, например, мы представляем, что вода, поскольку она есть вода, делится и ее части отделяются друг от друга. Но это невозможно для нее, поскольку она есть телесная субстанция: вода как вода возникает и исчезает, а как субстанция она не возникает и не исчезает.

Тот, кто ищет истинных причин чудес и старается смотреть на естественные вещи как ученый, а не удивляться им как глупец, того повсюду считают и провозглашают еретиком и нечестивцем те, перед кем толпа (vulgus) преклоняется как перед истолкователями природы и богов. Они ведь знают, что при уничтожении невежества уничтожается также и изумление, т. е. единственное доступное для них средство для доказательства и охранения их авторитета.

Иные думают, что Бог есть свободная причина, потому что Он может, по их мнению, сделать так, чтобы то, что вытекает из его природы, т. е. находится в его власти, не происходило, иными словами, не производилось бы им. Но это то же самое, как если бы они сказали, что Бог может сделать так, чтобы из природы треугольника не вытекало равенство трех углов его двум прямым или чтобы из данной причины не следовало следствие; а это нелепо.

Между верой, или богословием, и философией нет никакой связи или никакого родства. Цель философии - истина, вера же требует только повиновения и благочестия. Основание философии - природа, база же веры - Священное Писание и Откровения.

В желании выражается сущность человека.

Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других. Солдат, например, при виде следов коня на песке, тотчас переходит от мысли о коне к мысли о всаднике, а отсюда — к мысли о войне и т. д.

Как только вы вообразите, что не в состоянии выполнить определённое дело, с этого момента его осуществление становится для вас невозможным.

Редко бывает, чтобы люди жили по руководству разума; напротив, всё у них сложилось таким образом, что они бывают большей частью ненавистны и тягостны друг для друга.

Мысленно обращаясь к политике, я не имел в виду высказать что-либо новое или неслыханное, но лишь доказать верными и неоспоримыми доводами или вывести из самого строя человеческой природы то, что наилучшим образом согласуется с практикой. И для того, чтобы относящееся к этой науке исследовать с тою же свободе духа, с какой мы относимся обыкновенно к предметам математики, я постоянно старался не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать.

Всё то, что когда-либо почиталось из ложного благочестия, ничего, кроме фантазий и бреда подавленной и робкой души, не представляло.

Non indignari, non admirari, sed intellegere — лат. Не негодовать, не удивляться, но понимать.

Истинное счастье и блаженство человека состоят только в мудрости и познании истины.

Во мне... треволнения не возбуждают ни смеха, ни даже слез, ни тем более J ненависти, но побуждают меня к философствованию и к более обстоятельному наблюдению над человеческой природой.

Раскаяние — это вторая ошибка.

Sub specie aeternitatis — лат. Смотри на всё с точки зрения вечности.

Источники:

Спиноза [Текст] // Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – С.674-676;

http://aforism.nnov. http://letter.com.ua

Стр. : [1], [2], 3

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки «Дом «А.Ф. Лосева»

  

• Февраль

• Хронограф. 2007 г.