Памфил Данилович Юркевич

Страница 3.

Стр. : [1], [2], 3, [4]

Любое подлинное философствование, по Ю., должно начинаться с понятия "идея", т. к. оно выступает исследованием о том, в чем состоит истинное знание. Одним из выводов его трактата "Идея" (1859) была мысль о том, что философия как целостное миросозерцание является делом всего человечества, а не отдельного человека. Человечество, как правило, никогда не живет отвлеченно-логическими созерцаниями. Духовной жизни человечества свойственно раскрывать свое содержание во всей полноте и целостности своих составных элементов. И поэтому нет необходимости в том, чтобы то или иное доброе убеждение доказывало свою правомерность исходя из общих логических оснований.

Критикуя материализм, Ю. отмечал, что духовное начало не может быть выведено из материального, т. к. последнее приобретает формы, знакомые нам из опыта, только во взаимодействии с началом духовным. При определенных условиях у материализма, по Ю., существует возможность стать подлинной философией с развитой метафизикой, однако его опытным установкам противоречит понятие чувственного воззрения как сущего в себе, постороннего для субъекта и потому способного объяснить этот субъект и его сознание. Материализм же рассматривает опыт в рамках понятия безусловного механизма и строгих причинных отношений. Подлинная философия, по убеждению Ю., должна относиться к механизму как к принципу вторичному, поскольку бытие и сущность не определяются физическими началами: и механизм, и причина лишь фиксируют изменения в системе уже существующего мира явлений и бытия.

Обращенность к платонизму вылилась у Ю. в разработку еще одной характерной для рус. философской мысли темы, которую можно было бы определить как метафизику любви и философию сердца. Философское осмысление таких понятий, как сердце и любовь, было непосредственно воспринято Ю. у Сковороды, он постоянно обращался к ним в своих соч. "Человек, - писал он, — начинает свое нравственное развитие из движений сердца, которое... везде хотело бы встречать существа радующиеся, согревающие друг друга теплотою любви, связанные дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме осуществленного всеобщего счастия мир представляется ему как нечто достойное существовать" (Из науки о человеческом духе // Филос. произв. М., 1990. С. 181).

Гносеологические и аксиологические установки философских воззрений Ю. роднят их "с некоторыми исходными интуициями значительно более поздних философских направлений — философии жизни, экзистенциализма и персонализма.

Противопоставление Ю. конкретного знания, формирующего способ существования человека, отвлеченному мышлению стало характерным для русской религиозной и экзистенциалистской мысли конца XIX — начала XX в." (Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 603).

В русле, близком славянофилам (особенно А. С. Хомякову с его идеей целостного духа и И. В. Киреевскому с его учением о «живом средоточии» души), а также Ф. М. Достоевскому, настаивавшему на вто-ричности «рассудочной способности» (по сравнению с «хотением», см. «Записки из подполья»), Ю. развивает христианское учение о сердце как глубочайшей основе человеческого существа и духовно-нравственном источнике душевной деятельности. В жизни сердца — переживаниях, чувствах и реакциях, — а не в мысли с ее формой всеобщности выражается индивидуальность личности. С этих позиций Ю. выступает против идеи самозаконности разума, лежащей в основании немецкой классической философии, против интеллектуализма новых времен, видящих в рацион, начале сущность человека.

Ю. подчеркивает, что «не дерево познания есть дерево жизни», — ум есть лишь вершина, а не корень духовной жизни человека. В соответствии с антропологическим учением развивается и гносеология: знание, по мысли Ю., рождается в результате деятельности души, связано с ее целостным настроением, духовно-нравственным стремлением: только проникнув в сердце, знание может быть усвоено. Эти аксиологические и гносеологические мотивы роднят ход мысли Ю. с некоторыми походными интуициями значительно более поздних филос. направлений — философии жизни, экзистенциализма и персонализма.

Анализ философского наследия Ю., построенный на методе ассоциативных сопоставлений, делает особенно убедительной общность философских идей Ю. с персонализмом, если учесть их антропологическую устремленность, рассмотрение личности как активного гносеологического субъекта. Непосредственное влияние философского учения Ю. на развитие рус. философской мысли было невелико. Его соч. были малодоступны даже для публики, интересующейся философскими вопросами. В целом же это влияние сказалось опосредственно через Соловьева, охватывая и такое мощное культурно-историческое явление кон. XIX - нач. XX в., как русский религиозно-философский ренессанс.

Стр. : [1], [2], 3, [4]

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки «Дом «А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Февраль

• Хронограф. 2007 г.