Даниил Леонидович Андреев

Страница 5.

Стр. : [1], [2], [3], [4], 5

С первых страниц «Розы Мира» поражает глобальность подхода автора; все частное, бытовое, сиюминутное отходит на дальний план, а внимание сосредоточивается на вопросах вечных: кто ты? где твой дом? куда ты идешь? Основная задача труда — обоснование необходимости и возможности объединения всего человечества, вне зависимости от национальных, религиозных или политических различий, под эгидой этической организации, которую автор называет собственно Розой Мира.

Истоки философии Андреева можно найти в работах В. С. Соловьева, особую внутреннюю связь с которым писатель ощущал всю жизнь. Андреев рассматривает три стадии процесса «метаисторического познания» - основного метода, использованного им при создании «Розы Мира».

Первая стадия заключается в мгновенном внутреннем акте, содержанием которого является раскрытие объемного смысла духовного планетарного космоса. Переживание это, длящееся не более нескольких минут, «оказывает потрясающее действие на весь душевный состав и способно много лет питать собою душевный мир пережившего». Эту первую стадию Андреев называет метаисторическим озарением. Вторая стадия - спокойное рассматривание и изучение запечатленного мгновения - это метаисторическое созерцание, и, наконец, третья стадия - метаисторическое осмысление. Именно на этой стадии рождаются философские концепции, музыкальные и живописные произведения, великие книги, но именно эта стадия и содержит наибольшее количество ошибок, так как здесь к работе подключается интеллект, непричастный к первой стадии и пытающийся подобрать для увиденного внутренним взором принятые между людьми формы отображения.

Заимствовав у С. Н. Булгакова термин «метаистория», Андреев наполняет его новым смыслом: метаистория - подлинная причинно-следственная взаимосвязь событий, происходящих на всех уровнях планетарного космоса и на уровне бытования человечества, взаимосвязь, «сквозящая» нам через ткань процесса, именуемого историей. Еще одним фундаментальным для мыслителя понятием является понятие «сверхнарода» как группы наций или народов, объединенных делом создания общей культуры. Надо заметить, что слово «культура» вообще является одним из ключевых слов всей книги. Именно в построении здания общечеловеческой культуры видел Андреев одну из насущнейших задач человечества. С понятием «сверхнарод» неразрывно связаны ключевые понятия «метакультуры», «метаистории».

Сложная символика и поэтика Андреева отражает его особенное видение мира, понимание теургического характера миссии художника и мыслителя. Андреев писал, что имена носителей темных и светлых сил (Гагтунгр, Яросвет, Навна и др.), названия слоев мироздания (Энроф, Шаданакар) были услышаны им во время трансцендентальных странствий по иным мирам. Мистические откровения описаны Андреевым с помощью выразительных метафор, необычного ритмического строя и новоизобретенных слов. Поэт объяснял необходимость словотворчества следующим образом: «В словах испытанных – уют, / Но в старые меха не льют / Вина младого. / Понятьям новым – новый знак / Обязан дать поэт и маг. / Искатель слова» («Не ради звонкой красоты...», 1955).

Когда в 1956 г. во Владимирской тюрьме работала комиссия по пересмотру дел политзаключенных, писатель направил в ее адрес заявление, в котором написал: «Я никого не собирался убивать, в этой части прошу мое дело пересмотреть. Но пока в Советском Союзе не будет свободы совести, свободы слова и свободы печати, прошу не считать меня полностью советским человеком». Комиссия приняла к сведению эту просьбу и из 25 лет приговора сняла 15, оставив 10. Из тюрьмы Андреев вышел 21 апреля 1957 г. Через год вышло постановление о его полной реабилитации.

После освобождения Андреев продолжал работать над «Розой Мира» (завершил в 1958г.), занимался поэтическими переводами. В соавторстве с З.Рахим перевел с японского произведения Р.Хаяси. Скончался писатель в Москве 30 марта 1959г. от последствий перенесенного в тюрьме тяжелого инфаркта. Похоронен на Новодевичьем кладбище

Поэтическая одаренность и глубина прозрений позволяют отнести творчество Андреева к "серебряному веку" русской культуры. Но как бы ни был весом вклад мыслителя в сокровищницу русской поэзии, главная миссия его жизни связана с созданием трактата "Роза Мира", в к-ром заключен уникальный духовный опыт проникновения в "миры иные". Будучи синтезом восточной и западной мудрости, философии, мифологии и религии, он все же принадлежит исконно русской культуре.

Источники:

Грушецкий В. И. Андреев Даниил Леонидович [Текст] / В. И. Грушецкий // Сто русских философов: биографический словарь/ сост. А. Д. Сухов. – М.: Мирта, 1995. – С. 14 - 17;

Стрельцова Г. Я. Андреев Даниил Леонидович [Текст] / Г. Я. Стрельцова // Русская философия: словарь / под общ. ред. М. А. Маслина – М.: Республика, 1995. – С. 13 – 15;

Андреева А. А. Андреев Даниил Леонидович [Текст] /А. А. Андреева // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.1.: А – Д / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2000. – С. 109-110;

http://www.krugosvet

Стр. : [1], [2], [3], [4], 5