Даниил Леонидович Андреев

Страница 4.

Стр. : [1], [2], [3], 4, [5]

Этот культ углубленной и утонченной духовности, развитого "внутреннего человека" отличает утопию философа от западных утопий (напр., Т. Кампанеллы, Т. Мора, Ф. Бэкона и др.), ориентированных главным образом на материальное и научно-техническое процветание человечества. Напротив, Андреев предостерегает от "демонизма техники", культ которой калечит человеческие души. В "конце времен" Антихрист использует колоссальные возможности техники для господства над миром, управления низменной природой человека и нравственного растления человечества. Это случится к концу "золотого века" и с падением Розы Мира, поскольку верховные наставники которой и само человечество не в силах будут помешать исполнению пророчества Апокалипсиса о приходе Антихриста. Но и его царству придет конец в связи с исполнением др. пророчества - вторым пришествием Иисуса Христа.

А. прибегает к античному понятию зона (века жизни, вечности) для обозначения мировых периодов в борьбе Бога и Люцифера, Добра и Зла, Света и Тьмы.

Мистерия первого зона завершается победой сил Света, гибелью Антихриста и Страшным судом над живыми и мертвыми (спасены будут немногие праведники, и наказано будет все "дьяволочеловечество" погружением в миры Возмездия).

Во втором зоне - тысячелетнем царстве праведных - произойдет "спасение всех без исключения", "преобразование безысходных страдалищ во временные чистилища, а чистилищ - в миры духовного врачевания и поднятие всех страдальцев сквозь эти слои в миры Просветления". Тогда "не история, а возрастание мировой гармонии будет содержанием времени" (с. 272). К середине второго зона опустеют все слои Возмездия, прекратятся излучения страдания, злобы и похоти, преобразятся все демонические существа. Только планетарный Демон (Гагтунгр") будет упорствовать в сврем противостоянии Богу, Иисусу Христу. Когда же наконец он скажет им "Да!", начнется третий зон, задачей которого будет искупление самого Демона.

Такова в целом довольно оптимистическая эсхатология Андреева. В философском плане концепция Андреева еще более сложна и включает в себя довольно разработанную методологию и гносеологию, дифференцированную мифологическую онтологию, спиритуалистическую антропологию и этику, а также своеобразную культурологию.

Наконец, есть еще один слой в "Розе Мира" - Метаистория Российской империи и России советского периода, а также Метаистория русской культуры.

Как философ Андреев - религиозный мыслитель-спиритуалист, представитель русског космизма. Он считает, что между его учением и наукой "никаких точек столкновения нет и не может быть. Им негде сталкиваться. Они о разном... о тех реальностях, которые утверждает Роза Мира, наука пока молчит" (с. 18). При этом он дистанцируется от материализма и атеизма, полагая, что его учение противоречит им "во всех пунктах от А до Я" (с. 12).

Для самого Андреева характерно "сквозящее" восприятие вещей, "различающее через слой физической действительности другие, иноматериальные или духовные слои" (с. 21). Иноматериальные слои он еще называет "трансфизическими", ибо они включают все, что обладает материальностью, но иной, чем наша, с другими пространственно-временными измерениями. Что же касается духовных слоев, то "слово "духовный" в его строгом смысле закономерно относить только к Богу и к монадам" (с. 36).

Процессы, протекающие в "слоях инобытия" и просвечивающие сквозь ход исторических событий, Андреев называет Метаисторией, которая, по существу, определяет историю и доминирует над ней. Для изучения разных слоев духовного Космоса философ использует 3 метода: метаисторический, трансфизический и вселенский (познание становления Вселенной). Указывая на ограниченность научного познания, но отнюдь не отвергая его достоинства в определенной сфере, Андреев опирается на духовное усмотрение истины, которое проходит 3 стадии: метаисторических озарений, созерцаний и осмыслений - и связано с "прорывом космического сознания" и мифологическим узрением истины. Для Андреева миф не является преходящим "детским сознанием" человечества, а есть необходимая компонента всякой метакультуры, ориентированной на "трансфизическую высшую реальность".

Стр. : [1], [2], [3], 4, [5]