Мишель Фуко

Страница 5.

Стр. : [1], [2], [3], [4], 5

Исследование тюрьмы, «Надзирать и наказывать» («Surveillir et punir», 1975), во многом сходно с предыдущими работами Фуко, однако содержит, кроме того, описание новых установлений во властной структуре общества. Его «История сексуальности» (1-й том – «Воля знать» («La Volont de savoi»r, 1976); 2-й том – «Употребление удовольствий» («L'Usage des plaisirs», 1984); 3-й том – «Забота о себе» («Le Souci de soi», 1984) начинается с типично иконоборческого наблюдения, что викторианская эпоха была одержима сексом. Но допускались лишь определенные формы соответствующего дискурса. Фуко полагает, что это способ контроля общества над самим собой, осуществляемый не с помощью явных мер, но через более глубокие структурные принципы, определяющие, какие слова можно говорить, а какие нельзя.

Т. о., если Фуко 1960-х гг. с какими-то натяжками структуралист, а Фуко 1970-х, сосредоточенный не на «языке» и «структурах», а на «теле» и «власти», скорее постструктуралист, то Фуко 1980-х гг. вновь откликается на зов «доструктуралистской» «гуманистической» проблематики, хотя Сартр с его философией порыва, а не взвешенной «позитивной» мысли навсегда остался его главным философским противником.

Сам Фуко определил свой проект под вымышленным именем в известном «Словаре философов» Д. Юисмана (Dictionnaire des philosophes, dir. D. Huisman, A-J. - P., 1984) достаточно традиционно и вполне по-кантовски: это — «критический метод исторического исследования» или «критическая история мысли» (при этом «мысль» трактуется широко: как «акт, полагающий субъект и объект в многообразии их возможных отношений») (там же, с. 842). Его цель — анализ конкретных обстоятельств, формирующих или изменяющих отношения субъекта к объекту как основу всякого возможного знания.

Т. о., Фуко шел своим путем, допуская и разрывы с традицией, и моменты следования традиции. Но каждый раз он чутко улавливал смысл социально-философского вызова и остро реагировал на него: в 1960-е гг. он ярче всех подчеркнул философскую значимость неантропоморфного знания; в 1970-е гг. трезво показал сформированность мысли и действия социальными техниками, а в 1980-е гг. - в момент этического поворота во французской философии - вернул на философскую сцену морального субъекта - человека другой эпохи, но близкого нам главной задачей «самоформирования» и самоопределения.

Источники:

www.krugosvet.ru

Сокулер З. Структура субъективности, рисунки на песке и волны времени [Текст] / З. Сокулер // Фуко М. История безумия в классическую эпоху.- Спб.: Унив. книга, 1997 – С.5-22.

Автономова Н. С. Фуко Мишель [Текст] / Н. С. Автономова // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.4.: Т – Я / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2001. – С.278 – 280;

Грицанов А. А., Можейко М. .А. Фуко Мишель [Текст] / А. А. Грицанов, М. А. Можейко // Новейший философский словарь – Мн.: Книжный дом, 2003. – С. 1118 – 1124;

Фуко Мишель [Текст] // Философский словарь / Сост. Генрих Шмидт, пер. М. М. Беляев ; Под ред. Георги Шишкоффа. - М.: Республика, 2003. – С.484;

Колесников А. С. Мишель Фуко и его «Археология знания» [Текст] / А. С. Колесников // Фуко М. Археология знания.- Спб.: Гуманитарная Академия: Унив. книга, 2004 – С.5-30.

Стр. : [1], [2], [3], [4], 5