Мишель Фуко

Страница 2.

Стр. : [1], 2, [3], [4], [5]

Вместе с Делёзом в 1966 - 1967 отвечал за подготовку к печати французского перевода критического полного собрания сочинений Ницше [опубликовано в 1967г. итальянскими издателями Д. Колли и М. Монтинари].

Лекции Фуко были чрезвычайно популярны среди студентов «магического квадрата» интеллектуальной жизни Парижа (Сорбонны, Высшей нормальной школы, Венсана и Коллеж де Франс). Его слушателями были студенты и почитатели не только из Франции и Европы, но и со всего мира.

Мишель Фуко скончался от СПИДа 25.06.1984г.

В 1986 была создана Ассоциация "Центр Мишеля Фуко" для изучения и публикации его творческого наследия.

В творчестве Фуко можно выделить три этапа:

1) «археология знания» (1960-е гг.);

2) «генеалогия власти-знания» (1970-е гг.);

3) «эстетика существования» с акцентом на «техники работы над собой»

(techniques de soi) (1980-е гг.).

При этом в творчестве Фуко целый ряд «археологических» и «генеалогических» тем и мотивов сосуществуют.

Археология знания представлена прежде всего тремя основными работами:

«Рождение клиники: археология взгляда медика» (1963; рус. пер. 1998),

«Слова и вещи: археология гуманитарных наук» (1966; рус. пер. 1977) и

«Археология знания» (1969; рус. пер. 1996).

Археология знания — это новый подход к истории, отказ от идей и концепций кумулятивного развития знания, в основе которого так или иначе лежал бы абсолютно надежный наблюдатель - трансцендентальный субъект. Для археологии знания важны не натуралистические вещи и не познающий их субъект, но способы построения предметов познания, предметов социальной практики (таких, как медицинская клиника, психическая болезнь), предполагающие взаимодействие субъективного и объективного. Наиболее известная работа археологического периода - «Слова и вещи». В ней представлены эпистемы - параллельные срезы познавательной почвы в европейской культуре Нового времени. Единство этим срезам придает преобладающее в тот или иной период знаковое отношение между «словами» и «вещами». Последний, наиболее близкий к нам культурный этап формирует особое, взаимоисключающее отношение между «человеком» и «языком»: консолидация языка в многообразии его функций теснит из картины мира образ «человека». Книга имела бурный успех и была воспринята прессой и читателями как научное доказательство идеологического тезиса о «смерти человека».

Фуко впервые изложил свои идеи в книге «История безумия в классическую эпоху» («L'Histoire de la folie l'age classique», 1961), где утверждал, что в «эпоху разума» (конец 17–18 вв.), когда разум пытается определить себя, исключая любые элементы неразумия, возникает совершенно новое понимание безумия. Безумных людей начинают заключать в больницы. В конце этого периода изобретают дома умалишенных, а также возникает новая врачебная профессия, в задачи которых входит контроль над больными и жесткое обращение с ними.

Стр. : [1], 2, [3], [4], [5]